注:这是我在性文化课上讲的重要内容之一，由于有关爱情的论述看起来很多，实则很少，本人的论述尽量想能揭开千百年来盖在爱情头上的面纱，给人们大概理出一个思绪来。当然，您不一定赞同，那么，就请批评！

 

        “你们，知道的人，请告诉我，爱情究竟是什么?”
        在莫扎特的《费加罗的婚礼》中，切若比挪这样问道。
        “恨人间、情是何物，直教生死相许。”在《摸鱼儿》中，元好问也这样问道。
        如果说切若比挪问的我们集体人类的话，那么，元好问则问的是存在本身。爱情究竟是什么？古往今来，有无数的人在回答这个问题，特别是诗人，他们好用比兴与赋的手法，为人类描绘了无数的爱情故事，赞美了爱情的神圣与神秘。也有很多哲学家，如柏拉图、尼采、叔本华、罗素等回答过这个问题。后来出现了专门研究性、爱情、婚姻及家庭社会学的学者，如弗洛伊德、霭里士、福轲等，来专门回答这一问题。但事实上，有关爱情仍然是个谜。
        爱情本来就是个谜，如同美，如同性。其实生命和世界本身就是个硕大的谜。我们在谜中生活，思索，本身就是一个个小的谜，却要来回答大谜。这实在是一个天大的悖论。但回答谜本身，是人性的特点，所以回答是对人性的挥发，是向谜底递进的一个个脚印。踩着那已知的，并踩出新的，是乐于回答谜的人们的乐趣与意义以及价值。
        然而回答本身如同没有回答，人类始终要去寻找新的谜底。倘若丧失了这种寻找与回答，人类大概就与动物无异了。要么与谜混沌相处，要么已然消失。
        所以，在我看来，回答这一问题，即是一种兴趣，又是一种冒险。

        1、爱情的诸多争议与表述
        一、古希腊人的爱情观
        对于中国人来说，爱情是一个西来的词汇。“爱情”这个概念，大概最早谈论还是希腊人。希腊人的哲学和知识几乎影响了整个西方的文明。他们对于人类理性的贡献是巨大的。希腊人把爱分为“肉体爱”(希腊语：Erqs)和“精神爱（Agape，此意在《圣经?新约》中指上帝对世人的爱，又指人对上帝的爱以及人彼此之间的爱）。一个在地上，一个天上。这种分离埋下了肉与灵的永久的悖论和对话。这大概是希腊哲学一开始就探讨物质与精神的关系而导致的。从这种分离我们可以看出，在希腊人看来，人有两部分组成，一是肉体，即物质，一是精神。肉体与精神似乎永远都在对立或和解的途中，只有到了上帝那儿，才真正统一起来。灵与肉也才不再分离。
        也大概是因为这种分离，柏拉图才会有精神之爱的认识。关于这一点，我在后面会详细论述。

 

                                     （待续）