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《禅意诗2015年度选》读稿手记（15）——

 何军雄《与佛有关》读稿手记：诗人何军雄写道：“比夜还要静的 /是一个僧侣在禅房打坐 //一只蚂蚁从洞穴探出半个脑袋 /身心被菩萨的慈悲感化”（《静》）。

 这是写夜呢？还是有一个比夜还静的环境呢？蚂蚁也有休息的时候，不论什么时候大家没有见过蚂蚁在晚上出来活动，说明他们晚上休息了……也就是说，这有“蚂蚁从洞穴探出半个脑袋”的时候，并不是夜晚，却是一个比夜晚还静的环境……这，便是诗人笔下的佛境，这便是诗人笔下的禅境。诗人还说：“一段佛经穿过漆黑的夜 /照亮尘埃中最为寂静的部分” （《静》）。这“最为寂静的部分”却有“一只蚂蚁从洞穴探出半个脑袋”，这一来，显得静而有生趣，这蚂蚁显得很特别，很有意味……

 在何军雄这组诗里，每一首都写了蚂蚁，蚂蚁成了这诗的“诗眼”。请读：“寺院的木鱼不停地喊着渴 /空旷的院内枝条茂密的滋长 //一些战败的蚂蚁 /爬在寺院的墙上聆听 //我感觉内心受潮慈悲之心涌动 /所有的蚂蚁开始放下屠刀立地成佛 //……//寺院的墙上青苔修炼了自己的身心/一只蚂蚁高声咏诵着经卷”（《寺院的墙》）。请再读：“一群蚂蚁还在寺院爬行，钟声响起 /侧耳聆听一段经文 /秋天的风，吹落蚂蚁对季节的思念” （《秋天的风》）。请再再读：“冬天临近 /一只蚂蚁搬动着石头/把自己的身心 /压在五百年的山下 /苦苦修炼” （《沉思》）。请再再再读：“寺院的藏经阁 /摆放着一些经卷和我的诗集 //寺院外驼背的蚂蚁 /长年修行咏诵经书”（《修行》）……我觉得，缀在诗句里的这一些蚂蚁，像是诗行的注释，像是警句，每读到这里，心似乎都会动一下，联想点什么，或什么都不联想，只沉默一会儿。

 总之，在我读来，何军雄这一组诗里最成功的是蚂蚁，最隐喻的是蚂蚁，最可爱的是蚂蚁，最让人震撼的是蚂蚁，最让人同情的是蚂蚁，最让人尊敬的是蚂蚁，最让警醒的还是蚂蚁……如此而已，这便是禅，便很禅了！（少木森）

    章治萍《城中吟禅》读稿手记：马未都的博客看的人多，所以他说诗歌是无病呻吟或有病呻吟的那些话，也算是曾经的热门话题，被传播着。

所谓“有病呻吟”,即是诗评家所谓“老杜饥寒而悯人饥寒者也”。杜甫饥寒交迫，有感而发,所以,写出了刻骨铭心的诗。这个说法，以及以此而对当下一些诗歌的评价，许多人能够接受，包括我。然而，一些诗评家以杜甫对比白居易，说白居易只是“饱暖而悯人饥寒者也”，与老杜是不同的，因此而有“无病呻吟”之嫌。这不对！

人的追求在不同时候各不一样，饥寒交迫时，简单渴望着解决温饱问题。而温饱问题一旦解决，且拥有了财富、名声、地位等等的时候，人还是会“有病”的，会有许多问题是物质根本无法解决的。于是，人有了一种叫“金钱病”，不是没有钱，而是“穷得只剩下钱了”；还有一种叫“城市病”——“迷失城市很宽敞笔直街道上，不知道如何回家”。

这个时候，诗成了一种选择，诗的“呻吟”是十分必要的，这该算“有病呻吟”而非“无病呻吟”，只是让人呻吟的那“病”不一样了，不再是“贫病交加”那样的“病”，而是“富贵病”、“奢侈病”、“迷失病”等！所以，“呻吟”出来诗句也许就不一样，但还是“有病呻吟”，甚至是“病得不轻”后的一种呻吟。章治萍在城市里吟诗，甚至是在城中吟禅。看过去，颇放松，轻松随性中，其实却有沉重的“核”——“慕仙的年代已经老去，现在人人可成仙 /在当面是人、背后是鬼的街头，邂逅成戏 /一幕幕的高潮解脱在防不胜防的史书里 /一个个活灵活现的角色，细嚼着自身的喜怒哀乐 /穿过桥东或者桥西寻找最后的庇佑者”（《南水仙挢。清名红月》）。

还是诗人韩东说得好。他说,诗人是一种特殊的生物,敏感、赤裸,容易受伤。身处“病态”,愁肠百结,压抑不住地要倾诉。呻吟就不是装出来的,发自心底,独特而绵长。于是，这个时候，诗与禅就成了一种必要。吟诗与吟禅，其实就是一种与生活息息相关的心灵调节剂，是一种心灵自我慰藉。诗人章治萍处在摩天轮、大剧院的背景下，却能清清静静地回到最本实的状态，便避开了现代喧嚣，以带着禅韵的诗句，营造出特有的古意氛围，无疑可带给读者另一种阅读意趣，带给读者另一种诗与禅心境的分享。（少木森）

 李朝晖《絮语高原》读稿手记：李朝晖投来两组诗，一组发《四川诗歌》，一组发《河湟》双月刊。两组诗都不错，只能选其中一组啊，只得割爱了。我读了几遍，选了《河湟》上这一组，因其眼界更高远，更具禅意。不过，思之再三，我觉得在读稿手记里，还得选说《四川诗歌》那一组，因为那诗里写出了一个典型现象——禅修与摆样子的问题。

李朝晖如此写道：“月光不语，星光不语，点亮的酥油灯不语 /盘膝打坐的我也是不语 /佛端坐在我面前，看我悟禅 //其实我的装模作样佛已深知 /佛大肚能容，自然不在意我的小伎俩”（《打坐，禅思不语》）。不是说李朝晖的礼佛参禅“装模作样”，而是说李朝晖写出了一种“装模作样”礼佛参禅的现象。这种现象是大量存在的，也就是以禅修装门面、立牌坊、摆样子，不是真正的禅修，也不是真正的礼佛。如今这种现象蔓延到生活的许多领域，比如，素餐、禅茶、甚至酒吧里据说也有品酒修禅一说。这到底有几分真的修禅，几分是架式虚摆呢？这次选“禅意诗选读本”时，还收到一些渲染情欲的诗，这本也无可厚非。托尔斯泰说，人的情欲一旦消亡，人就不再有作为人而存在的理由。所以，写为情欲而作诗，符合人性，往往率真可爱，具足感染力。只是，那不是禅诗，不是禅意诗，就别往这次征文里投了。

应该说，禅修已经不是佛教或其他宗教的专有名词与专利，而是人们一种心灵调节的方式，是修心养性的方式，所以，只要虔心禅修采取什么方式、在什么地方、借助什么手段其实都可以，都可行，并不能被说为“装模作样”。但是，请注意——必须是“虔心”，才是真正修心养性，才是真正禅修！禅修排斥假大空，禅修排斥立牌坊，禅修排斥摆样子，禅修只属于宁静者的一种自我真心对话。用李朝晖的话说：“以匍匐的姿态，抵达信仰 /高原的辽阔和静谧 /洗涤俗世红尘的喧嚣 //走进场景，是一次魂灵升华 /虔诚，从来就不需要言语和文字的表述”（《虔诚，成一种场景》）。（少木森）