《禅意诗2015年度选》读稿手记（6）—— 

孙欲言《禅思二首》读稿手记：读孙欲言这诗，想起了几年前的一次“网争”。当时，有几位网友对我贴出一系列的“禅意诗”吐槽，他们认为，既然是“禅意诗”、“禅诗”，那就应该有“佛”、“禅”的名词、术语或环境等。我当时解释说，禅意诗要的是写出“禅的意味”，而不一定是禅的名词与术语等。我举了王维《辛夷坞》来说明这个问题：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”这是咏物诗，更是经典的禅意诗，诗中表现的是一种万物自得自安的状态，体现了王维诗的禅意。这个说法网友接受了，于是“网争”平息。

不过，我有时也是很想用佛、禅的名词与术语来写禅意诗，来写禅意的，比如，我写过《古莲的传说》：“他/一切皆空的和尚/顷血/浇醒寂寐千年的灵魂/为花//然后圆寂/笑意写在脸上/映一池红莲如炬//这其实只是一种传说/事实是/荷花不开/他溘然西去//又该是敲木鱼的时候了/阳光响亮的西天/又深又远”。应该说，这诗用了一些佛禅名词、术语，更是用了佛禅的“语境”而写出了一点禅意。但我这样写的“禅意诗”较少。孙欲言则不同，他几乎都这样写，整首诗里堆积了诸多佛禅名词、术语，创造了一种特有的佛禅语境，却仍然体现出较为浓郁的诗情，这颇难得。

孙欲言的这组诗，可以读出其对“缘起性空说”的感悟与诠释。最基本的缘起说，应该是：“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”。又可说“一切生法皆是灭法"。读孙欲言的诗，能读出说明缘起的意味。(少木森)

 胡有琪《观荷与偈佛》读稿手记：胡有琪写道：“一朵莲没有引起我的微笑/看见一塘莲花捂着嘴窃窃私语时/我似懂非懂/也露出了微笑”（《观荷记》）。这让我想起诗人华滋沃斯曾经说的一句话：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出来的那样深的思想。”真是这样吗？一朵花在诗人眼中、在禅者心中唤起的是“不能用眼泪表达出来的那样深的思想”。没有关系，诗人还是要表达它的，而且还要尽量表达好！那就“不用眼泪表达”，而用微笑来表达呀——拈花一笑，意味无穷！

所以嘛，这一微笑，比思想深刻，比理性深沉。诗人写花，而写出禅意，自然就不仅仅像平常人一样停留在审美趣味层面，而且还接通思想，与信仰、灵魂等精神因素相关。 “一朵花打开了我封闭的眼睛/尘世瞬间绽放//那朵花就是我的灵山/我的微笑开始一路拜佛问道/ 听花香撞钟//有一种觉醒穿越山水”（《对视》）。一花一世界，一叶一菩提。如果我们的眼界里只是绿水青山，只是虫鸟花木，没有过份的、奢侈的欲望，我们就会时常微笑，就会认命安命，就会时光静美，安之若素——这恐怕就是禅意诗人们写禅意诗的意义所在，也是我们所有人读禅意诗的意义所在！（少木森）

邹晓慧《让风打开禅卷》读稿手记：邹晓慧的诗行里，隐现着浓烈的情感，爱与恨交织着，因此感人，甚至应该说是抓人，或曰：“揪人”。这本来不是“禅意诗”抒写的“长项”，或者说，禅意诗不应该被情感纠缠着，更不应该是“感情受伤后的抒情与宣泄”。

然而，人非草木，岂能无情。倘若诗人能把浓烈的情感恰如其分地抒发与宣泄，使自己对“此情”终于“释然”、“豁然”，那何尝不是“禅意”，那样的诗，怎能不是“禅意诗”呢？

丰子恺在《豁然开朗》一文中说：“你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。”

邹晓慧这样说：“当我们安静下来/很容易看清孤独的自已/忧愁不必预留/ 不必测算/无须理解/决无须再说什么/天涯到处都是伤心事”（《安》）。她知道，天下一定有伤心事，那就看自己如果对待、处理这伤心事了。她接着说：“如果思想再深入点/就能看到这世道的疼痛/这世上是不是有一种叫空的东西/一切烦恼都不是烦恼/一切问题都不是问题”（《安》）。这不就是丰子恺先生所说的静心和释然吗？这就接近禅了。邹晓慧甚至再进一步，说：“如果能从俗世里拿掉/ 污尘，做一个沉默寡言的人/把所有的虚名浮利倒空/把所有的陈词滥倒空/让天空装满花色、松月、鸟语、星光---- /从安静中找到回声，从回声里找到幸福”（《让天空装满花色》）。这诗句虽愁伤却温情，其落寞的背后是平和。这便是接近丰子恺先生所说的喜悦了，接近禅了！（少木森）