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            《禅意诗2015年度选》读稿手记（4）

也牛《我看见了真相》读稿手记：“好诗是悟出来的，不是写出来的。”这话没有错！不过，细究之，这话应该只对了一半。悟之后呢？你还得写，还得会写呀！能把那悟得的东西写出来，写得有诗性妙趣，那才有好诗。

读也牛的诗，会欣赏他的悟性，也自然会点赞他有写诗的巧劲。“在一个旧放生池里/你把话说得平静，又淡定：看透了/也就看见了”(《浅水》)。或许，我们可以把最后二句诗看着是诗人的妙悟：“看透了/也就看见了”。而为了“推出”（或说“导出”）这个妙悟，诗人必然面临一个“怎样写”的问题。你必须把悟得的东西——“道”呀“理”呀，形象化地表现在你的诗里，那才有诗，才可能是好诗。要把它形象化，读者才能读到你的“悟”，你的心，你的美。

那么，也牛如何写呢？他先巧妙地用浅近的生活语言描述：“有鱼：石巴子，黄辣丁，小红鲤/还有爬蟹/晃荡的阳光” (《浅水》)。这一描写虽短短几句，却使他的诗有了“语境”，使他的悟有了“根性”。也牛的这一组诗，基本就是这样的写法：“境”是自然的美，“悟”是心灵的美，两种美艺术地结合，就有了这一首首精美、灵性的小诗。读之，的确颇有美感 ，也颇有禅意、禅趣。(少木森)

    邵超《寺院禅意》读稿手记：如今旅游见热，寺庙也成烫手的旅游景点。于是，到寺庙的多数不再是香客，而是游客；于是，写寺庙的文字不再都是庄严的文字，还多了一些调侃，甚至反讽。这一次征集的是“禅意诗”，所以，应征者写寺庙题材的诗不少。好一些的诗很庄严肃穆，有“香客文字”的特质；也好一些的诗很调侃，颇见游客“到此一游”的心态。这，都不是“禅”，都与“禅意”无关。

邵超的这一组诗把握得好。“寺庙没有特别风景，无非看看佛，应该多看佛两眼。”也巧，我在一篇散文里这么说过。而邵超不是说多看佛两眼，而是被佛多看了两眼：“佛深沉地站在那里/盯着香客中的我/多看了两眼”。为什么佛多看我两眼呢？因为“我不是香客/香客的虔诚里面/燃着我的香火//我是游客/我恭恭敬敬地许愿/却被香客的祷告淹没”（《一座寺庙里》）。这不定符合生活的逻辑，生活里不一定是游客反倒让佛多看两眼，而香客反倒被佛轻看吧？不过，这样写符合“我”心灵逻辑，于是，就有了“思”的味、“悟”的味、“哲”的味，就有了禅意禅韵。

再读另一首：“经声佛号/晨钟暮鼓/僧人来听/麻木/俗客来听/感悟”（《感悟》）。一样的不符合生活逻辑，而符合的是“我”的心灵逻辑。你可以问邵超：“一定是这样的吗？”为什么僧人反倒“麻木”、俗客反倒“感悟”？他其实说不清的！不过，邵超也可以反问你:“一定不是这样的吗？”你也一定说不清！这里有禅意，这里有禅韵。（少木森）

杨腾辉《处世》读稿手记：杨辉腾这诗，很口语化，他是用“口语化”来写出禅意，或者说，他用口语写成了他的禅意诗。

他在《处世》一诗里，如此娓娓道来，如解禅，如布道。他要告诉你的，就是：“尘世本身并不复杂，只是人而已”。尔后，他进一步说：“我不想和你发生争执，不想/和你发生肢体冲突”；更不想“动不动就说出法律，法庭与审判台”，因为“其实在法律的面前，赢也是输了/输了更输”。

面对这诗，或许有人读出“无所作为的退避情结”这样消极的、失望的“厌世感”来。但也可能让人读得提神——只要你精神头一足，内心从容，人生有定力，自己的优长与短板自知，不与人比，不看他人眼色。那么，这“尘世本身并不复杂，只是人而已”。

如果这样读诗，精神大好，于是，阳光快乐地生活着，就如诗人所说的那样：“肉体抖了一下/灵魂被打捞回来”，“不再与谁比/自己与自己的影子丈量”(《量度》)。自己把自己的日子过好，把自己的人生把持好，那多自在，多禅意！（少木森）