仙居有“仙”

                                少木森

在我老家话里，评价一个人，有时会有一种说法：这个人很“仙”。这个“仙”字，有几种含义，一是这个人逍遥自在，有如神仙；或有出世情怀，神仙心态。这是本义。二是这个人做事不太依常规，让人跟不上他的思路，甚至不能理解他的做法想法；或者他的名气、他的成就超越常人，似乎非人力所及，带着那么一点宿命，带着那么一点仙气。三是这个人很能，牛气冲天，相当于如今网络语言：牛人。这后二种说法，应该算是引伸义、延伸义。

用这个含义来说仙居的古人项斯，我说：这个人很“仙”。我的文章说：仙居有“仙”。这个“仙”就是项斯。

项斯，何许人也？又是如何的“仙”呢？

首先，他的进士及第和他成就了千古诗名，真是“不依常规”，有点“仙”。

项斯是晚唐的诗人，浙江仙居县人，《全唐诗》收有他的98首诗。他颇得当时的大文人张籍的赏识，成为张籍的忘年交，两人情谊甚厚，诗风也颇相近。然而，他虽然“献赋才何拙”、“期在振儒衣”，胸怀壮志，想出人头地，想有一番大作为。可他，毕竟他还只是一个名气不大的小文人，在以“知名度”影响取仕已经十分突出的晚唐，他也就一直不得志，科举几度落第，功名难以成就。经人启发与指点，他知道国子祭酒杨敬之“性爱士类”，最喜提携后辈，是可以走的一条“门道”，便带着自己的诗作前去谒见。杨敬之阅后，果然大加赞赏，赠诗云：“几度见诗诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”

就因为这首诗，项斯“诗名达长安”了，而且，还穿越了历史的时空，使项斯的诗名千古不朽。也因为这首诗，让杨敬之也成就了千古诗名、千古美名。事实上，杨敬之在《全唐诗》里只被收入了二首诗和四个断句，总体上看诗的成就并不很高。然而，有了《赠项斯》的这样一首诗，就足够了，他就足够成就千古诗名与美名了。这诗，还成就了一段“拔识人才”的千古佳话。“逢人说项”，爱才护才之情，天地可鉴，千古动人心。

这两人的成名，颇像李白与汪伦，又不像李白与汪伦。李白的成名与不朽当然与汪伦没有必然联系，或者说关联不大。但汪伦能成名，应该完全因为有李白，有李白的诗句了。汪伦当时只是安徽泾县一个县令，如果没有李白那首《赠汪伦》的诗，他只会与历史上许多小官吏一样，湮没在历史的尘埃中。有了李白的那“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的诗句，汪伦的名号家喻户晓，千古而不朽了。在这一点上，项斯和杨敬之都颇像汪伦，因一首诗、一个诗句而不朽了。

毫无疑问，是杨敬之成就了项斯，就在他“逢人说项”的第二年，项斯进士及第，脱颖而出，实授润州丹阳县尉，而且诗名渐起，才有机会与同样爱才、乐当伯乐的张籍等成忘年交，经常切磋诗艺，使之更臻化境，千古不朽。应该也可以说，是项斯成就了杨敬之，是项斯的诗名，项斯“清妙奇绝”的诗句，使“逢人说项”的杨敬之言之有物、言之有据、言之动人心，因而千古流芳。

这样的成名，是不是颇有点“仙”呢？可以说，这两个人都很牛、且不太依常规，突破常规，带着一点仙气。

其次，就项斯的诗艺而言，也可说颇有“仙气”。这里有两层含义。第一层含义，项斯的“诗总好”，他是唐朝一朝以来一百名内的著名诗人，也算“牛人”，有点“仙”。第二层含义，项斯的诗，既有入世的情怀，也有出世的意念，颇有“仙气”。

先说，项斯的“诗总好”吧！项斯曾长期隐居于民间，“初筑草庐于朝阳峰前，交结静者，盘薄岩林，戴藓花，冠披鹤氅，就松阴，枕白石，饮清泉，长哦细酌，凡如此三十余年。”一个有志之人，本心在于追求功名，却命运不济，转而追求自然，在长达三十余年的时间里纵情山水，其中的无奈、独孤与苍凉，不难体味，所以他的诗句“殊屈清致”，也让人倍感凄清。请读《赠别》：“鱼在深泉鸟在云，从来只得影相亲。他时纵有逢君处，应作人间白发身。”这是赠别的诗，却也是自怜自恋的诗，也像是讽世的诗，似乎平静而温情的诗句里让人读出一种“冷”，一种彻骨的“冷”，那里有人间之辛酸，世态之炎凉，也有一种“遗世之外的孤独”。其实，项斯的诗总是这样，对身边的人与事进行细致入微的描绘，似乎是溶入世俗生活中的，但细读之，会发现他与那世俗生活是分隔着的，凡是其诗所表现的，无不是怀才不遇而产生的孤独与寂寞，他欲到大自然中、欲到诗句中去寻求安慰，笔调却总给人以孤独之感，他追求笔墨上的情趣，这种情趣却难掩孤独寂寞神情！

现实不合理想，怀才不获起用，于是他虽有“期在振儒衣”之意，却不知道茫茫前途在何处，“他时纵有逢君处”，只恐“应作人间白发身”了，磋跎岁月，终生彷徨于茫茫之前途，他能不孤独与寂寞吗？项斯有许多警句，当时是被“盛称”的，譬如“病尝山药遍，贫起草堂低”，“客来因月宿，床势向山移”，“独存过江马，强拂看花衣”，“不言身后事，犹坐病中禅”，“湖山万迭翠，门树一行春”，“一灯愁里梦，九陌病中春”，等等，不一而足，其实都因蕴有一种人生的孤独、寂寞与苍凉，从而挠到了人心的柔软处，而引起强烈共鸣，千古被传颂。可以这样说，古往今来的大诗人，无一不是孤独的。项斯也算是在我国文学史上占有一席之地的人，但他还不算在文学史上很耀眼的人。只是，他曾经用这么多首诗篇、诗句，鲜明地表现自己不同于他人的孤独与寂寞，也该算是有点牛，有点“仙”了。

再说项斯诗里真正的“仙气”吧！项斯原本是很“入世”的，他对功名孜孜以求，在考场几十载，从不放弃。可是，当他真正考取之后，他好像是醒悟了，甚至对自己为之奋斗的科举制度都有了冷眼旁观式的审视，当他的友人顾非熊在考场近三十年，长庆中（疑为会昌五年）登第时。项斯在《送顾非熊及第归茅山诗》中写道：“吟诗三十载，成此一名难。自有恩门人，全无帝里欢。湖光愁里碧，岩影梦中寒。到后于松月，何人共晓看。”看得出，他此时只有感慨，哪还有进士及第后的欢乐？可能正是对科举，对官场的这样审视，使得项斯有了“出世”情怀，有了真正的“仙气”。

项斯有一首诗，题为《赣州再赠诗》，似乎更真切写出了他那种情怀的转变：“此别重逢又何时，赠君此是第三诗。众人皆醉从教酒，独我无争且看棋。凡事谁能随物竞，此心只要有天知。自知自有天知得，切莫逢人说项斯。”从杨敬之“到处逢人说项斯”到他“切莫逢人说项斯”的巨大转变，我们感受到了“物是人非”和“无可奈何花落去”的悲哀。造成这一悲哀的原因可能是仕途的失意，他虽在进士及第后就被授丹阳县尉，却始终没能升迁，终老于此任上，其中肯定让他感受了世态炎凉，进而萌发了许多有关人生哲理的感慨，体现了他超然物外、去留无意、看破红尘的心理心迹。

项斯的代表作之一《山行》也是他“出世情怀”的写照。“青枥林深亦有人，一渠流水数家分。山当日午回峰影，草带泥痕过鹿群。蒸茗气从茅舍出，缲丝声隔竹篱闻。行逢卖药归来客，不惜相随入岛云。”你看，林木深深，一渠浸润，几户人家，日午峰影回，草深过鹿群，蒸名制茶，香绕茅屋，抽茧缲丝，隔篱可闻其声。人间生活气息写得真是热闹、细致而生动，却又是那样的清奇绝妙。这是项斯笔下的人间仙境呀！然而，他项斯并不向这人间回归，他却是“行逢卖药归来客，不惜相随入岛云”，跟着那孤独药客，相随而去，前方是茫茫“岛云”……意味深长，“仙气”顿现。