反省精神與反省方式

——評王勇《開心自在》一書

少木森

    王勇《開心自在》一書共收92篇文章，每篇數百個字，是為菲律濱《世界日報》寫的專欄文章。這種篇幅的文章在大陸各大小報上也常見到，在海外的華文報上也會常有，但多數屬於“快餐文化”、“消閒文章”，其價值無非在於娛樂和消閒，至多幽上一默，樂呵樂呵。而王勇卻要它“小處見大”，蘊一顆“赤子之心”，蘊著一種拳拳的文化使命意識和社會責任感。

    王勇的這種文化使命意識和社會責任感，已經被不少作家、評論家評述過，台灣大詩人洛夫甚至說王勇是“心靈的清道夫”，說王勇文章透出的光芒是“智慧的，更是道德的”，“他教人做人處世，自我修煉，卻不為讀者預設任何教條式的框框。”我覺得，這話說得中肯而貼切。細讀王勇的這類“道德文章”，會發覺其中透出的是他有一定個性的“反省精神和反省方式”；換一句話說，王勇是要人重視對自己生命歷程的不斷“反省”，而且他還不厭其煩地介紹“反省”的方式，那就是通過對自己生命的觀照和體悟，來呈現生命的進取與快樂，同時這種觀照和體悟，本身也應該充滿快樂。

　　這書開頭的一篇《反省是失敗者的專利？》，可謂快人快語，文風犀利，一下子擊中了華族人相對缺少的一種“普及性”的“反省精神哺育”。文章的本意——或者說，王勇潛意識裏就是憂患著我們反省精神的薄弱。

　　是呀！中國文化中早就有一個詞：‘反省’，荀子曰：君子日三省乎己。長期以來，這種“反省精神”基本屬於文人式的“吾日三省吾身”，形式大於內容，我們或許對自己的長處和短處，有著較全面的認識，但為什麼是這麼樣呢？主觀原因是什麼？客觀原因又是什麼呢？這些，我們真正去反思還是比較少的。很多時候還總是把客觀原因說得多，有意無意地放大這客觀的因素，畢竟我們講“面子”啊，我們不可能總說自己不行啊！

　　分析一下中西宗教信仰方式的不同，我們會發現，在我們“最具根源性”的世俗化宗教意識裏，我們大多為“功利性”的：我來求菩薩，管我是好人還是惡人，管我求的是賭博還是販毒，反正我給您香火錢，向您叩頭了，許下願了，您保佑我吧！您保佑我如願償了，我就來報答您，多給香火錢，甚至給您重塑金身、重新建廟……這和世俗中的求人辦事模式又有什麼兩樣呢？這其實有點可笑，我們且不說什麼唯物主義者，就當我們完全相信這神的存在、神的靈驗，這裏也存在問題：既然神與我們俗人一樣，也有世俗欲望，他們與我們又有什麼區別呢？又怎麼會有“萬能”的神力，來保佑我們呢？我們肯定希望他們與我們不同，有超然脫俗的地方，有超然的力量。可我們又指望他們和我們一樣，有和我們一樣的欲望，我們給錢，他們願意收，並且願意為我們辦事……哈，這不可笑嗎？不自欺欺人嗎？如今我們常說“性格即是命運”，“求人不如求已”，這在國外信徒那兒似乎體現得好一些，他們在“主”、“上帝”面前懺愧，把自己這一段時間的行為反思一下，請求“上帝給我力量，讓我做得更好”。他們的宗教意識裏當然也有“善惡相報”的內容，但這種“求已式”的“懺悔”、“反思”、“精神家園的回歸”、“人格的完善”，無疑更有助於人的自覺意識的形成。

　　似乎就是著眼於這種自覺意識的形成，王勇很堅決地說：“反省，不是失敗者的專利，而是失敗者的盲點”，“反省，不但不會是失敗者的專利，而是成功者邁向勝利的基石”。翻讀他的《開心自在》一書，直接談到“反省”的有《反省是失敗者的專利？》、《學習“說真話”》、《審視傳統》、《平反武則天》等等篇目，仔細讀讀，其餘每一篇也幾乎沒有離開“反省”、“反思”這一個主題。而且，可以這樣說，《開心自在》一書充滿對現代生活的“反省”、“反思”，又不忘與古今文化、中外文化的鏈接，使得種種的“反省”、“反思”，有了一定的廣度、深度和厚度。你看，他在《監督與寬恕》一文援引了西方諺語：“沒有監督，天使也會變魔鬼。”然後懇切地說：“歷史告訴我們，沒有一種事業是靠寬恕發展起來的”，“揭發弊端，讓人產生警惕，不但需要，而且迫切需要，只要出於真誠和善意。”再看，他在《心靈救助》中，引用蘇東坡與佛印禪師富有禪機的對話，又引證了梁武帝的詩句：“蘭湯浴身垢，懺悔淨心靈”，而後自然得出“反思”的道理：“心靈救助，須從自己救起”。王勇還非常重視“知行合一”，並主張對文化的辨析，他在《實踐出真理》中如此說：“真理越辯越明，辯後的真理若不實踐，真理是僵死的空話，對社會毫無良性的作用” ……總之，我有一個感覺，王勇《開心自在》整本書，幾乎全在講“反省”、“反思”，而且要人不能只停留在口頭上，而要落實在行動上，在實踐中不斷反省與反思。書中有的篇目對反省反思講得直截了當，有的雖不直講“反思”，而實際上不動聲色，的確有了“反思精神”，反思出來的，還特別實在和巧妙，使讀者有了更多的思考。

　　自然，我們面對世態種種，需要“反省”、“反思”。反省反思，可出經驗，觸及靈魂。但是也不要把“反省”說得太道學先生味兒了，弄得“太嚴肅”了，甚至道貌岸然了。那樣太累了，太不讓人開心快樂了。所以，王勇在文章中還不厭其煩地介紹著“反省”的方式，主張“反省”是一種自我觀照，是頗有生趣的，是自我回歸平淡，回歸到平常心。他說，“反省”不是“把自己弄嚴肅了”，可能只“為了如何在有限的時光裏，過快樂日子，做一個開心自在的理性之人。”我欣賞王勇這一觀點，這看似把“反省”說得平常了、隨意了，卻使“反省”更契入我們的日常生活，因此這種“反省”觀也就成為人生日常課程之一，是一種平常心的體現了，不顯得那麼嚴肅而高深了。

　　王勇的確不喜歡自作高深。他在《玄非禪》一文中談禪，談得很生活化，很淺近易懂，他引用了台灣詩人渡也的詩《愛》來說禪。這詩只有四行，卻寓意深遠：“恨是多角形的／把恨含著，咬碎／再吐出，成為圓圓的／愛”。王勇說：“多角形的恨入口不能即咬，會刺破嘴，必須含著，耐心化去恨意才重塑新型……”他說：“詩中的‘含’字便是字眼，富有禪機。含著才能包容，包容缺少不了愛的元素。玄非禪，禪即生活。”這是很有見地的，我們說禪是一種智慧，是生存的智慧，生活的智慧。那麼，我們又如何能獲得這種智慧，真正去禪悟，去禪悅的呢？那就是觀照自己，反省自己，反思自己，把多梭多角的“恨”含化了，就成了圓融的“愛”，就必然快樂了、和諧了，“禪悅”了，就回歸本性，就返回“赤子之心”了。

　　王勇在書中專談佛法禪理的並不多的，但其反省反思的方式與佛禪的“法門”是相契合的。有高僧大德這麼說過：若要簡潔修煉，可把六百卷大般若經濃縮為五千字的是《金剛經》，再把五千字的《金剛經》濃縮為二百六十多字的是《心經》（即《般若波羅密多心經》），然後，可把心經濃縮為一句，就是「照見五蘊皆空」，最後就濃縮為一個字：照！也就是說，如果你能時時“觀照”自己，“照見”自己的本心，那麼，就入禪了，就得生存的智慧和真趣了。王勇所說的“反省”，也基本上表達了這麼個意思。

　　而且，王勇在寫作這些帶著較理性的小品文章時，並不是簡單的高高在上的宣講、佈道，他還沒有忘記引用一些情趣盎然的小故事、小情節來做為打開讀者心靈的鑰匙，與讀者間實現了親切的溝通。王勇的這本書，因此有了幾分意趣，幾分自然自如，幾分坦蕩坦白，足可見作者的性情，屬於性情寫作。

　　我想，只有關心人的心靈世界，才是真正地關心人和生命質量。一個有情趣的寫作者，他的生命質量才是高的，也才可能得到讀者的親近。誰也不願意與一個索然寡味的人去和諧地溝通，誰也不願意與一個遠離自己生活的人去溝通。我喜歡王勇這一種“性情寫作”，喜歡在他的書中與之對話溝通。也許，和我一樣喜歡讀王勇的應不在少數吧？

        附——王勇简介：王勇先生，七十年代末定居菲律滨，现为菲华商联总会外交委员、菲华各界联合会顾问、菲律滨中国和平统一促进会顾问、菲律滨华文作家协会秘书长、菲律滨博览堂总编辑、《菲律滨华报》董事，著有《王勇诗选》、《开心自在》、《冷眼热心肠》等诗文选集。