乡村习俗，春节前后是“做好事”（主要指结婚、嫁女和过屋即乔迁）的集中期。过去是一年忙到头，只有过年了才会闲下来，也该闲下来。俗谚哇“叫花子也有个三十日”，也就是说居无定所、疲于奔命的叫花子也得在大年三十来临时好好准备过个年。自上世纪八十年代中期开始，乡村陆陆续续有相当的青壮年男女加入了浩浩荡荡的打工者队伍，不仅丢开了世世代代赖以生存的土地，而且还丢下了年迈的父母和年幼的孩子、甚至还有嗷嗷待哺的婴幼儿。俗话说“吃了人家的饭、要服人家的管”，或者说从“无组织无纪律”的农民一旦成了“有组织有纪律”的工人，也就自然而然地养成了“纪律性”，实际还是出于经济利益的考虑。于是约定俗成似的，“做好事”也是就打工的回家过年这几天。
好在如今只要有钱想买什么有什么、想买多少有多少、想什么时候买就什么时候买。例如过去乡村人家需要大半年、甚至一两年筹措的嫁妆，如今只要个大半天就能购置好，还小心翼翼地全部送货上门。所以只要春节前后的人回来了，“临时”动议“做好事”也很方便。一通电话或微信就可以周知到所有的亲朋好友，而过去，则要提前十天半月“发帖哩”（即按传统规制的手写大红请柬）。收到的“帖哩”得平放在灶头上靠墙一边，尽管这灶头上十有八九是黑不溜秋、布满灰尘。如此煞有其事地平放在灶头上，也是有意思的。首先是对“娘娘爱地”（对“司命娘娘”其实是灶王爷的俗称）的尊敬。“帖哩”平放灶头是“祭【ha】一下【ha】”，以示对这“一家之主”的请示汇报。其二是要当家人引起重视，重视的过程或形式无非是如何筹措礼金与礼品，有些至亲有至关紧要的“好事”、例如内弟结婚、姨妹出嫁等，好早就得谋划这“大礼”——例如养一头猪、蒸好几缸酒（乡村古法酿制冬酒，以“缸”为计量单位，通常以24升糯米为一个单元）。说来说去，还是因为一个“穷”字才显得那么“重要”或“严峻”，偏偏这“门风”又不能倒——独立成家了就得“当门抵户”，即履行一个家的责任与义务，尤其遵从公序良俗所赋予的人情往来。没有，就是举债也得把礼送上，不可以当“无耻”（即因为送不起礼而躲着不去赴宴）。也有遇到十分窘迫的时候，就是借都无门了，还有最后的救济——写账。通俗的理解就是向“做好事”的事主举债。礼品例如稻谷或酒还是担过去，只是那个红包里是一张“红条”（红纸写的白条）。这样的“写账”也不是随随便便“写”的。至亲、知根知底、不可缺席、近期也有对等的“好事”要做等，是基本要件。
但是，当“写账”的事主“做好事”时，不论事隔不久或多久，持有“红条”的兄弟姐妹万万不可“以其人之条反送其人之礼”。或有人认为未尝不可，则一定有人坚决反对：俗谚哇“‘一还一、二还二’，哇都哇不得！”这“反对”的含义是丰富的，也是心照不宣的，尤其这“一还一、二还二”。本来的意思是“一就是一、二就是二，他们两者不能混为一谈”，也就是事情的发生或处理，每一件事都有自己的来龙去脉，最好不要认为地把他们纠结在一起，以免适得其反或扯不清而惹是非。在这样的情景下，明显就是不能以“写账”还“写账”，用“红条”充当“礼金”。因为表面上看起来是一码事，其实大有文章。一是先“写账”的定有难言之隐，那么“还写账”的不至于这么巧也是“走投无路”了；二是如果真以“红条”回礼，那么从此以后可能就是“条来条去”，这样就有可能“断伤岸”（即不当亲戚来往了）。“反对”的理由，还有就是这“哇都哇不得”。不仅指这种“以‘写账’还‘写账’”做不得，而且连说都不能说，因为一旦说出了口，就意味着揭了送礼写账亲戚的短，也揭了“写账人”兄弟姐妹的短，也表露了对“写账”亲戚的不满、甚至是看不起。结局有可能是“不欢而散”。最好的选择应该是不露声色地、高高兴兴地照常
送礼品、封礼金。“写账”的亲戚之所以敢“写账”，至少表明他不是那种“耍无赖”的人，看到“债主”照常行礼，心中自有分寸。“好事圆场”了，一定会主动上门去“兑换红条”。
“一还一、二还二”，更多是乡村百姓相互告诫，在经济往来上一定要条理清晰、来去分明。陌生人之间有买卖也该是钱货两清，真正有经济纠纷的恰恰是亲戚朋友之间，所以这乡村俗语的意义还是在于强调“亲兄弟、明算账”、告诫“财上分明大丈夫”，即使在同一口锅里吃饭，也得“收支两条线”。
自去年春节开始的“异情”，一路颠颠倒倒，无论城乡，“做好事、办酒席”都成了一种“临战状态”或“奢侈”。好在如今亲戚朋友之间有微信沟通，再大的空间距离也挡不住微信支付，滴答一声就是银子。最庆幸的还是经济发展了，收入增加了，本身就罕见的“送礼写账”一去不复还了...
注：另有近义的俗语“桥归桥、路归路”（另有小文叙之），倾向对事情的处理态度。
(2022-05-21 07:56:26) 
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