当初来泉州前，看见地图上标注“圣墓”，好大的名头啊！

要知道孔、孟等圣人的墓，才能称“至圣林”、“亚圣林”。

另外，还曾在涡阳天静宫旁，寻访过所谓老子母亲之墓，俗称“圣母墓”。

圣墓依介绍是唐代古迹，历史悠久，自当前往寻访。

但毕竟非本民族文化，又涉及宗教，在理解、认识上存在很大困难，表述上难免存在不当之处。

 

2010年2月17日，由于当天中午，叔公约好了设宴款待我们，远行不易控制时间，上午遂来到驻地宾馆旁的海外交通史博物馆参观。
在博物馆后院的草坪上，摆放了不少当地及周边的历代伊斯兰教石棺。
南京与之类似的，最典型也是最著名的，当属牛首山的郑和墓了。

下晚时分，从清源山上下来，冒着暴雨回到驻地时，雨势渐止，天空又放亮了，便决定抓紧时间，前往圣墓一览。

 

灵山圣墓，今位于福建省泉州市丰泽区东湖街道圣茂村，清源山风景名胜区灵山景区内。
全国似乎不少地方，原本地名显然为“墓”的，后均改称“茂”，如南京的甘卓墓所在地，本应为“甘墓岗”，今称为“甘茂岗”。
“圣茂村”同理，显然本应为“圣墓村”。

正常时间前往游览，应该是要收门票和停车费的。

等我到来时，已过了下班的钟点，售票处大门紧闭，但公园入口处却是开放的，有一座小桥连接，桥上竖着牌子上写“请购票入园，违者罚款10元”等字样。

当天此时，灵山中仅我一人而已，随意自在。

 

售票处旁立着介绍牌：
“伊斯兰教圣墓
据《闽书》记载：唐武德年间（618-626）年，穆罕默德遣门徒四人来华，一贤传教广州；二贤传教扬州；三贤四贤传教泉州，卒葬灵山。这两名穆斯林先贤受到泉州人民的尊敬，故称其墓为“圣墓”。现存两墓并列，墓盖用花岗岩石雕刻，覆以石亭。墓后倚山建马蹄形回廊环抱墓室，廊内有历代石碑五方。正中为元至治三年（1322年）立地阿拉伯文辉绿岩碑刻，记述两位先贤的事略。右侧一方为明永乐十年（1417年）郑和下西洋路经泉州，来此墓祭告行香所立的中文石碑。圣墓是泉州海外交通史及伊斯兰教传播史丹重要古迹。墓园周围还有一些历代的伊斯兰教徒的石棺墓，古色苍然。上刻云月图案或《古兰经》片段。附近风景幽雅，有天然巨石一块，风吹欲动，石上有明刻‘碧玉毬’三字，‘玉球风动’是泉州胜景之一。”
（注：介绍文字中，误将“毬”写成了“毯”。）

 

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从这里，可以遥望位于灵山东南方大坪山山顶巨大的郑成功雕像。

此行一开始，来到鼓浪屿，首先隔海见到的就是郑成功雕像；

其间，自厦门前往泉州，途中专程寻访郑成功墓，墓园中却未见郑成功像；

此行结束时，亦经圣墓前的公路离开，目送郑成功像离开，郑成功可谓一直伴随始终。

 

过桥进入灵山公园，首先见到的是国保碑，上刻：

“全国重点文物保护单位/
伊斯兰教圣墓/
中华人民共和国国务院/
一九八八年一月十三日公布/
福建省人民政府立”

 

国保碑后即是著名的风动石，旁边林间还有一通解放后所立《佈告》碑：
“查灵山聖墓為本市鐘點文物保護單位/禁止在本山周圍砍伐树木開採岩石。/
此佈/
泉州市人民委員會/
公元一九五九年三月  日”

 

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风动石朝着登山主道一面，刻字分别为：

1、“天然機妙”

四字行书竖题，落款署名“提督使者馬建紀題”，印章两方，无纪年。
马建纪，清嘉庆年间任福建陆路军门提督，根据《重修温陵圣墓碑》记载推断，该题刻应与之同时，即嘉庆二十三年（公元1818年）。
2、“碧玉毬”

上刻“碧玉毬”，即风动石的学名；
下刻“郡守雲/川題，/别駕朱/眀刻，少參石/山書，眀嘉靖/癸亥首/夏七日”。
注：郡守云川，即周道光，号云川，明嘉靖四十年任泉州知府；
别驾朱明，即关于政，字朱明，时任泉州府通判；
少参石山，即庄一俊，号八石山人；
落款年份，即公元1563年。

3、题诗

在“碧玉毬”署款的下部，还有四首题诗：

“除夕前一日，衝雪出郭，/思所未遇，各咏二絕：/
白雲長日對靈山，中有僊/人自往還。我欲從之踪跡/渺，岩僧指點翠微間。/

凌風躍馬到空山，/所謂伊/人去未還。/獨坐書齋誰是/主，今人吟望海雲間。/
白野朱炳如/

碩人高蹈隱靈山，聞說群/僊日往還。愧我囂塵猶未/脫，無緣晤語白雲間。/

對酌清樽看暮山，碩人尚/未杖藜還。荒村寂寞煙霞杳，空有梅花滿谷間。
斗野李燾/

隆慶伍年秋主簿張訓刻”
注：思所，即尤烈。
朱炳如，号白野，明隆庆三年（公元1569年）出任泉州知府；
李焘，号斗野，隆庆三年任泉州府退官；
张训，隆庆二年任晋江县主簿；

幅高65×180厘米，字径5厘米。

 

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经过风动石，沿路继续上行，便来到了灵山圣墓，即三贤、四贤墓。

唐武德年间（618-626），有穆罕默德的门徒“四贤”，自阿拉伯来华传播伊斯兰教，其中，一贤至广州，二贤至扬州；三贤沙竭储、四贤我高仕至泉州传教，卒葬于此，称三贤、四贤墓。
据明万历年间何乔远著《闽书·卷七·方域志·灵山》条记载，全文摘录如下：
“自郡东南折而东，遵湖冈南行为灵山，有默德那国二人葬焉，回回之祖也。回回家言：默德那国有吗喊叭德圣人，生隋开皇元年，圣真显美，其国王聘之，御位二十年，降示经典，好善恶恶，奉天传教，日不晒曝，雨不湿衣，入火不死，入水不澌，呼树而至，法回而行。门徒有大贤四人，唐武德中来朝，遂传教中国。一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州，卒葬此山。然则二人，唐时人也。二人自葬是山，夜光显发，人异而灵之，名曰圣墓，曰西方圣人之墓也。其在郡城有清净寺云。”

 
现存墓园坐北朝南，由柱廊、墓亭构成。
柱廊依山而起，带檐，进深10.4米，面阔11米，传为元代以前遗物。

廊间梭柱，两端略窄，中间略鼓，则被认为是唐代典型特征。

然近现代学界疑为十一、十二世纪后的建筑。

墓亭在柱廊环抱的正中空地上，原亭已毁；亭前原有作为礼拜殿的小阁，有疏轩供休息，后俱废。

元至治二年（1322年）、清乾隆十六年（1751年）、嘉庆二十三年（1818年）、同治十年（1871年）数次重修。
至清末到民国年间，墓亭倾塌，回廊残破，荆棘遍地，荒凉不堪。
1962年，福建省人民政府重建，为中式挑檐墓盖，四角以四根石柱顶起，无亭墙。
亭内有两座东西并列石墓，墓穴上覆石板，其上分置塔式石墓盖。
墓盖以花岗岩石琢成，分为三层。
底层南北长2.15米，宽1.10米，环刻莲花瓣图案；中层表面无雕刻；底层长1.55米，横截面为半圆形，底部两端内凹。

 

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墓的真假已经一目了然，墓亭内现为两座石棺，据记载原本有三座，显然是为了附会明代记载而刻意减为两座。

如今的最大看点，便是柱廊内所存有五方记载元明清历代修葺圣墓的石碑。

但近观后感觉，除“乾隆辛未”碑石较老外，其余几块碑均为新物，不知旧物现藏何处。

 

碑刻中，尤以1320年的《重修阿拉伯文碑刻》和1417年的《郑和下西洋行香碑》最为珍贵。

1、元代阿拉伯文重修碑：
碑高110厘米，宽55.3厘米，厚12.5厘米，辉绿岩石质，碑顶呈圆弧形。
碑正面阴刻古阿拉伯文字十行，行间有阴刻横线分隔。
在缺乏对灵山圣墓历史明确记载的情况下，现存的元代至治二年（公元1322年）的阿拉伯文重修墓碑，是最主要的考证依据。
它作为灵山圣墓建筑本身的附属物，也是迄今所见最早的文字记载，由穆斯林用古阿拉伯文记录。

释文如下：

“一批穆斯林——愿真主护佑他们——修缮这座被祝福的坟墓，此举为求得尊贵庄严真主的喜悦和丰厚的回报……真主的……祝福，二人在法厄福尔时代来到这个国度，据传为有善行者，后卒，乃由朽世转入永世。人们因其福祥而信之，一旦遭遇艰难，彷徨无策，即前来瞻礼，祈求默示光明，并有奉献，均获益平安而返。此纪念碑写于722年斋月。”

注：

（1）碑文中未注明两位先贤来泉日期，仅言“在法厄福尔时代来到这个国度”。
根据现存史料分析，以“法厄福尔”作为中国皇帝的专称，不早于公元九世纪中叶。
（2）泉州发现的伊斯兰教建筑、墓葬、石刻等遗存，都在五代时期扩建的城墙以外，符合当时“外人法不当城居”的禁令。
穆斯林开始集中定居泉州，可能是在五代和北宋初期（公元十世纪至十一世纪）。
灵山圣墓墓旁祈祷所，与麦耳鲁夫陵墓表现出一致性。
（3）从灵山圣墓的建筑形式看，这种拱北式建筑风格的年代上限，不可能超越伊斯兰世界中这一建筑风格发展的时代——塞尔柱人统治波斯的时代（1038-1194）。
综上，灵山圣墓年代上限不早于公元九世纪初，可能在公元十一世纪至十二世纪之间较为合理。

2、郑和下西洋行香碑：

郑和第五次下西洋前，专程前往圣墓拜谒二位先贤，地方官特刻碑为志。
碑高99.5厘米，宽42.5厘米，厚9.5厘米，辉绿岩质，上刻正书阴文五列，共46字：
“欽差總兵太監鄭和，前往/西洋忽魯謨厮等囯公/幹。永樂十五年五月十/六日於此行香，望灵/聖庇祐。鎮撫蒲和日記立。”
注：

忽鲁谟厮，即Ormuz、Hormus，今位于波斯湾和阿曼湾之间的霍尔木兹海峡以北，是波斯重要的港口城市。

 

3、康熙、乾隆重修碑：

书中记载有清康熙五十一年七月《重修先贤墓碑》一通，碑高119.5厘米，宽55.5厘米，厚15厘米，花岗岩质，风化严重，现场未见。

在柱廊外侧石壁东西两侧，各嵌一块乾隆年间重修碑。

乾隆辛未碑，高66.3厘米，宽27.5厘米，白色花岗岩质，上刻：

“乾隆辛未年端月重修/聖墳  董事夏必第勒石”，即乾隆十六年（公元1751年）正月。

乾隆癸卯碑，碑高61.5厘米，宽33厘米，白色花岗岩质上刻：

“乾隆癸卯年陽月重修/聖墳/特恩科舉人郭拔萃立”，即乾隆四十八年（公元1783年）十月。
 

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4、《重修温陵圣墓碑记》

“重脩温陵聖墓碑記/
嘉慶二十有三年，歳在著雍攝提格之孟陬余奉/
命提督福建陸路軍務來温陵，因知東關外有爸爸墓焉。按府誌載，唐武德中来朝/有三賢、四賢傳教泉州，卒葬於此。葬後是山，夜光顯發，人異而靈之，名斯墓曰/聖墓。明永樂欽差總兵太監鄭和，前往西洋，行香於此，蒙其庇佑，為立碑記。我修朝康熙年間，福建汀、邵、延等處總兵官陳有功、陸路提標左協中軍游府陳美、乾隆/癸卯、辛未，孝廉郭拔萃、夏必第等相繼脩葺。迄今日久坍塌，爰捐俸重建，再建/墓亭，懸扁額於其上，以昭靈爽，用答神庥。既竣工，約其事而為之記。/

署福建全省陸路提督軍門漳州總鎮西蜀馬建紀勒石。”

注：

清嘉庆二十三年，即公元1818年；

歳在著雍攝提格，即戊寅；
孟陬，即正月。

 

5、同治重修碑

同治十年重修圣墓碑，即公元1871年，碑高131.6厘米，宽65.4厘米，厚11.1厘米，白色花岗岩质，碑文如下：
“我教之行於中國，由來舊矣。泉州濱大海，為中國最東南邊地，距西域不下數萬千里，

/則教之行於斯也，不亦難乎！同治庚午秋，長貴奉/
命提督福建陸路軍務，蒞任泉州。下車後，詢問地利，部下有以郡東郊有三賢、四賢墓告者。/初聽之，而疑其誤也，繼思之，而恐其訛也。公餘策馬出城，如所告而訪之，平岡之上，果/有兩墓在焉，而不知其始於何代，及為何如人。墓側碑碣，苔蝕沙齧，字跡漫漶，多不可/辨，唯我蜀馬公權提督篆時所譔立者。上故有亭，尚未磨滅，而亭久傾圮，碑仆卧塵沙/中，已不知幾歷年所矣。竟日爬刮，繼以淋洗，始得約畧捫讀。證諸郡志，乃獲其詳，蓋三/賢、四賢於唐武徳中入朝，傳教泉州，卒而葬此者。厥後屢顯靈異，郡人士咸崇奉之。明/永樂太監鄭和，出使西洋，道此蒙佑，曾立碑記。我/
朝康熙、乾隆間，泉之官紳，迭繼修治。馬公重修事，在嘉慶二十三年，乃其最後者也，然於今/已五十四寒暑矣。其間，水旱兵燹，未嘗無之，雖荊棘蒙蔓，不免就荒，而兩墓巋然無恙。/且適有来官是土之余，以踵馬公於五十四年之後。噫！得母兩賢之靈有以默相之乎？/然則西域雖遠，其教之能行於中國最東南邊地也，更無論矣。於是，捐廉擇吉，鳩工重/修。既竣事，誌其崖畧如此。惟冀後之來者以時展繕，勿任其如馬公及余相去之遠，而/未葺治，日復一日，漸就湮沒也。是則我教之幸，抑亦余所深禱者爾。是為記。/
同治十年，歲在辛未季秋之月下旬榖旦。/
欽命提督福建全省陸路軍務執勇巴圖魯鹽亭江長貴盥沐敬譔。”

 

6、省保碑

在圣墓入口处的第二级平台正中，立有省保碑。

该碑正面朝圣墓方向的第三层台基石壁，背向入口方向，导致我只看见了背面的简介，却未看见省保碑的正面。

背面刻：

“唐武徳中（公元六一八-/六二六年）穆罕默德门徒，阿剌/伯人三賢、四賢来泉州传教，殁葬于此。墓后迴廊正中有元代修/墓阿拉伯文碑记，旁有鄭和第五/次奉使西洋行香碑，皆为我囯海/外交通的重要史迹。”

 

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圣墓周围，过去曾分布有数以百计的元代以前就来泉州的阿拉伯穆斯林古冢。

1958年，因拓宽泉州东门外福（州）厦（门）公路，市文管会把道旁古伊斯兰教须弥座石墓数座移至灵山圣墓。
1958年，通淮门外津头埔乡农民积肥，疏浚池塘污泥时，出土十多座须弥座式石墓，市文管会运回暂存清净寺内，后移至灵山圣墓。
同年，通淮街居民建房时，出土三座并列须弥座式石墓，一并移至灵山圣墓。

圣墓的东侧，还有承天禅寺塔林。

 
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该地现存宋、元、明三代的伊斯兰教徒石墓三十多座。
1993年，因建设公路的需要，陈埭丁氏回族一世祖以后的数代石墓，均从仁风门外、乐园等处迁至东塘头灵山圣墓。
风动石东侧，即是著名的阿拉伯穆斯林瞻思丁丁后裔坟墓，600年前他们迁居泉州，取汉姓“丁”。

 

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第二天一早，看过泉州南少林（门票免费，停车免费）之后返程，此次厦门、泉州寻访之旅暂告一段落。

时间有限，原本计划中的施琅、施世纶、蔡襄、王审知、朱熹等墓，只能期待以后探访。