1900年，弗洛伊德《梦的解析》出版，像一把火炬照亮了人类心理生活的深穴，揭示了许多埋藏于心理深层的奥秘，引导了整个二十世纪的人类文明。但是，诸位可否知道在东方的传统哲学中，对于梦的解析也已经到了十分深刻的程度了呢？

    佛教的因明（逻辑）学讲述梦的起因是源于“独头意识”。所谓“独头意识”解释起来比较复杂，简略来说，唯识学把一心分为八个识，即：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。“意识”又分为五俱意识与不俱意识两种，前者是与前五识共同发生作用，后者是单独发生作用。当人进入睡梦的时候，“意识”凭借前五识原来所收集的资料、信息，就可以生起“独立”的潜在作用，于是便引发了梦。若再加详细分析，又可将梦境约略分为5种：1 想、2 忆、3 病、4 曾更、5 行引起。“想梦”即由思想而成梦境，也就是“日有所思，夜有所梦”；“忆梦”是由于回忆人物、经历等而成梦境，《列子·周穆王》云：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇”说的就是这两种梦；“病梦”则是由于身体产生疾病，便会会产生与之相应的梦境，《黄帝内经素问·脉要精微论》云：“是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼。阴阳俱盛，则梦相杀毁伤。上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤”即是一证；“曾更梦”就有些复杂了，它是结合了前三种梦境再牵连过去经验而成的梦，所以梦中之境，绝少有超过自己的知识、经历、经验所留下的印象，如有，那其实也不过是自己前世多生累劫的经历而已；“行引起梦”则非常情可测，如梦素未经历之事，素不相识之人等，但经过若干时日，现实之事竟与梦境相符，这是一种“十藏古今，始终不离当念，无边刹境，自他不隔于毫端”的超觉状态，也是最为神秘难解的一种梦。

    “静喧语默本来同，梦里何劳说梦？”我这个凡夫俗子罗嗦梦境又有何义？庄周云：“至人无梦”，但缘何释迦犹梦金鼓，宣尼犹梦坐奠于两楹？其意可深思。其实，圣人岂非无梦？醒梦如一耳。凡梦中之一切，皆不可控制，殊不知我们日常生活，一转动间，刹那即逝，具乃无常，与梦何别？“此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒，了无所得……”浮生若梦啊！我辈应做如是观，善哉，善哉。