什么是愚公精神？是知难而上？是坚定不移？是永不放弃？我觉得忠玉老师做课例的精神已经给我们做了最好的诠释。

《愚公移山》作为初中语文教材中的经典篇目，各路名家有多种解读与设计。而忠玉老师自己更是发扬了这样“愚公移山”的精神，一次又一次钻进教材，反复琢磨，用心设计，并从不同角度解读文本，依照两种文本特质进行一课两教。第一课时设计成主题型文本，探讨一个人的成功因素有哪些，引领学生精神成长；第二课时设计成语用型文本，聚焦对比，比态度、比称呼、比境界，在比读中揣摩人物形象、领悟愚公精神，并继承和弘扬我们的民族精神。这充分体现王君老师所阐述的青春语文气质，就是解读文本时，结合学生的现实成长之需，在语用价值和精神价值的开掘上都追求独到之发现和独到之呈现。忠玉老师勇于打破传统文言文教学模式，依据学生需要，努力打通文本与生活，创设学习文言文的教学场，随文而教，一课重精神成长，一课重夯实语用。两节课均带给学生不一样的高峰体验。

就让我们带着这样的“愚公精神”走进我们的新学期吧，欢迎来到今天的青春课堂——

愚公精神万代传

https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_gif/Ljib4So7yuWgPG4dWLqDTgcEkS4ZjIvsYnE5MeyKjkD7z2GJquNd7kh3WibMx1nap7wbcBzjMVk5vNxn3HlOp39w/640?wx_fmt=gif&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1——《愚公移山》教学实录

授课学生	江苏盐城射阳县初级中学 初二（8）班
文本类型	语用型文本
课堂特色	聚焦对比，在对比中揣摩人物形象，领悟愚公精神，并继承和弘扬我们的民族精神。

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师：上节课，我们讲了一个人的成功因素有很多，个人和他人都重要，而个人的内在动力更重要。

这节课聚焦对比，在语用上下功夫，去揣摩寓言中的人物形象，去破译愚公的精神。

第一部分：找对比

师：《愚公移山》运用多处对比来刻画人物形象。大家找一找。

生：智叟和愚公妻子的态度形成鲜明对比。

师：你找出来读一读。

生：他的妻子是支持，智叟是反对。

其妻献疑曰：“以君之力，曾（zng）不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠 ！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

师：我们先找出来，一会儿再细细比较。还有呢？

生：“邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。”邻人也是帮助的态度。与智叟形成鲜明对比。

师：我们先记住：一个是“笑而止”是反对，一个是“跳”和“助”，是支持与参与。我们还要记住几个重要实词。遗男是遗孤，单亲孤儿，遗腹子。也就是说，这是一个未来得及见父亲面，父亲就去世的孤儿。孀，是孀妻，寡妇。这位寡妇，年纪轻轻丈夫就去世，太悲惨了。她还要独自承担抚养孩子成人的责任。“始龀”是刚刚换牙，大概七八岁年龄。也就是说她独自抚养儿子已经七八个年头了。

还有没有对比了？

生：愚公和智叟对待太行、王屋二山阻隔的态度也是对比。

师：你找出语句读一读。

生：愚公聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠 ！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

师：你能简单概括一下吗？

生：愚公想铲平大山，打通道路，智叟想都没想过，还嘲笑他。

师：同样是面对高山阻隔交通，出行不便，大家态度是不一样的，愚公提出要移山，智叟却反对。那愚公的家人们呢？

生：家人们是支持的。“杂然相许”，意思是纷纷表示赞同。

师：“杂然相许”的愚公家人和“笑而止”的智叟也形成对比。我们先小结一下，文中至少有三处对比：

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【屏显】

愚公和智叟的对比

智叟与愚公妻子及家人的对比

智叟与孀妻弱子的对比

师：这三处对比，明显分两派，一是支持的力量，一是反对的力量，这两股力量在寓言故事中对比鲜明，非常精彩。

【屏显】

把两个相反、相对的事物或同一事物相反、相对的两个方面放在一起，用比较的方法加以描述或说明，这种修辞手法叫对比，也叫对照。

对比手法，也是文学创作中常用的一种表现手法。

运用对比，能把好同坏，善同恶，美同丑这样的对立揭示出来，有利于揭示事物的内在矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力，给人们以深刻的印象和启示。

第二部分：比态度

师：这三组对比中，愚公与智叟的对比，愚公之家人与智叟的对比，是通过对话来完成的。我们通过说话的内容，说话的神态语气，来比一比他们各自对待移山的态度与情感。

生：其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”他的妻子提出疑问，对愚公移山力气不足，土石安置等问题表示担忧。

师：其实，提出疑问也是一种理性的支持。

生：他的家里人还纷纷说：把土石扔到渤海的边上和隐土的北面。

师：家庭会议就是这样的，个个参与。众人纷纷说的话解决了愚公妻子的哪一个疑问？

生：且焉置土石？

师：也就是解决了土石安置问题。这里的“且”是“况且”。“焉”，是不定代词“哪里”。

这是你从这一问一答中看到了什么？

生：考虑周到。

师：请说具体。

生：考虑到愚公的力气。愚公将近九十岁了，所以他妻子说，凭您的力气，连魁父这样的小山平不了，还能把太行王屋二座大山怎么样呢？

师：这两座山是什么样的呢？

生（异口同声读）：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。

师：对，这两座山绵延辽阔，高大无比。愚公力气真是远远不够移山了。也就是，愚公之妻提出两个疑问，一是力气，一是土石安置。这疑问的背后是关心，也是赞同。

师：总而言之，愚公移山，她的妻子和家人是支持的，邻居京城氏母子也是支持的。而还有一个人是反对的，他是——

生：智叟

【屏显】

智叟：

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠 ！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

师：你们应该读出怎样的语气？

生：否定的语气

生：应该读出一种嘲笑

师：你用否定嘲笑的语气读读看。

生读

师：为什么要读出嘲笑的口吻？

生：因为移山是根本不可能的。

师：其实，你的回答也是认同智叟的观点。

师：你用现代人的口吻，现代人的语言来读一遍。

生：愚公啊，就凭你剩下的力气，连山上的一棵树都不能砍掉，你还能搬石头呢，笑话！

师：山之一毛，不是山上的树，“毛”泛指草木。我们常说“不毛之地”的“毛”指长草木。

其实，除了嘲笑，还有反问。“其如土石何”这个“其”还加强了反问的语气。

师：同学们发现了没有？智叟面对高山阻隔除了质疑，除了否定，还加上井然同学发现的一个词——嘲笑。我们再带着质疑的、否定的、嘲笑的语气夸张齐读一遍。

生齐读。

师：除了反问的语气，还有一句语气强烈，发现没有？

生：还有一句感叹句：“甚矣，汝之不惠！”

师：这还是倒装句，正常的语序是：你太不聪明了！“甚”是“严重”的意思，表程度，有强调的作用，表示强烈的否定、质疑的味道。

师：这就是智叟，用一个感叹句，一个倒装句，一个反问句，来表示强烈的否定。

师：而愚公妻子支持丈夫移山，但她说话的句式和与持反对意见的智叟说话又有相似之处。我们来比较一下，大家齐读——

【屏显】

其妻献疑曰：“以君之力，曾（zng）不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

（组织学生朗读，读出人物的语气和心理状态。）

师：你们来比较一下智叟和愚公的妻子。

生：智叟这个人真损。正常人认为移山困难，他妻子认为像魁父这样的小山还是可以移走的，但智叟用愚公不能破坏山上的一草一木来嘲讽他。

师：你从内容上比，我也同意。就是说，他把愚公说的一无是处，一文不值。而他的妻子还相信丈夫：你能挖山，但是力气是有限的，只是像魁父这样的小山还未挖平，就有可能终止了生命。在这里，智叟是极尽嘲讽，用的是夸张的语气来嘲讽愚公，而愚公妻子是尊重事实。

现在你们来比一比。

生：他们都是由小到大地劝阻愚公。

师：如何理解这个由小到大？

生：他的妻子说你连魁父这样的小山都不能削减，能把太行王屋怎么样？

智叟说，就凭你那一点点力气，连山上的一根草木都毁不了，更别说能把太行王屋二山怎么样了？

师：我理解你的意思了，你是说愚公妻子是说从魁父之丘到太行王屋二山，而智叟是说从一根草毛到两座大山。这里的由小到大更突出智叟过分夸大事实，其实，也是扭曲事实，就像一瓢冷水从头浇到脚——凉凉。但是，这样人格的人说出的话是值得怀疑的。你说的有点点道理。

这一处的对比，一个是尊重事实，一个是扭曲事实。

生：智叟是用嘲笑的语气劝止他挖山，而愚公妻子是提出移山过程中有可能遇到的困难，实际上是支持。

师：两个人不同的神态背后，心理状态也是不一样的。其实，说话语气也不同。愚公妻子说话是两个问句，分别提出力气不足和土石无法放置的疑问。因此——

【屏显】

智叟和愚公妻子：

说话的神态不同：一嘲笑，一疑问

说话的语气不同：一关心，一挖苦 

说话的句式不同：

其妻：两个反问句，看出挖山之艰巨和挖山行动背后土石放置之困难。

智叟：一倒装，一感叹，否定其智慧，一反问，夸张渲染其年老力衰。

师：智叟真是否定，否定，再否定，语气强烈。

第三部分：比称呼

师：其实，除了态度上的对比，还有称呼上的对比。称呼上有什么发现？

生：一个是“君”，一个是“汝”。

师：有什么不一样的地方？

生：“君”在古代是对尊敬的人的称呼，而“汝”是对后辈的称呼。

师：君，尊也。君最初指封建时代指帝王、诸侯等，引申为对人的尊称，相当于“您”。这里还指夫妇之间的尊称。道德品行良好的人也可称君子。“汝”多用于同辈或后辈。这里的“汝”是同辈的称呼，但是，智叟说的语境中似乎还有言外之意。

师：你真是太不聪明了，你看你         。

生：你真是太不聪明了，你看你都将近九十岁了，还能活多久！

生：你真是太不聪明了，你看你连我都不如，这点常识都看不到。

生：你真是太不聪明了，你看你连山上的草木都砍不动，还搬石头呢。

师：同学们，智叟真是损啊。我们现在同学朋友之间称呼对方“你”，有亲切之意，但是，智叟的“汝”很明显不是善意的，不如“君”的尊敬程度。

请同学再次读出两个人的语气。

女生齐读妻子，读出疑问中的关心。

男生齐读智叟，读出挖苦嘲讽。

再齐读老师的小结：

【屏显】

智叟和愚公妻子：

对话的称呼不同：

一“君”表敬重，一“汝”极尽否定

敬重中有疑问，也有理性支持

否定中有嘲笑，也有扭曲事实的夸张

师：其实，此处对比看出——

生：愚公移山之艰巨。

生：智叟做人不厚道。

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第四部分：比境界

师：智叟啊智叟，的确连孀妻弱子都不如啊。愚公直接把智叟与孀妻弱子比较。同学们，你们再看，愚公很会说话啊，一声长长的叹息之后，只有一句是反问，其余都用陈述的语气来表达。你们看：

【屏显】

北山愚公长息曰：

“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉；

子又生孙，孙又生子；

子又有子，子又有孙；

子子孙孙无穷匮（kuì）也，而山不加增，

何苦而不平？”

师：愚公说话第一层意思是，智叟啊，智叟，你的思想太顽固了，顽固到不可通达的地步，连孀妻弱子都不如。你们把智叟与孀妻弱子比比看。

【屏显】

智叟与孀妻弱子

智叟：

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠 ！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

孀妻弱子：

邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。

生：他们不在一个档次。

（生笑）

师：我们常将不上档次的人谓之境界不高。怎么看出他做人的境界不高？

生：他还不如一个刚刚换牙的孩子呢。

师：你关注了换牙的细节，而这个“叟”是老头，也告诉我们，智叟啊，你啊，也是一大把年纪了，怎么连一个寡妇和小孩都不如呢？

还不如他们母子什么呢？她七八岁的儿子可能还不太了解移山的艰巨，但是她的母亲是知道的。原文中人物没说话，我们来模拟一场母子对话，还原当时的情境。

生（杨家君饰演母亲）：儿子，明天愚公家挖山了，挖山以后咱们出行就方便了。反正你在家里也没事，你就帮人家挖嘛。

生（儿子）：好啊，反正我在家里也没事。

师：刚才这位妈妈看到了愚公移山的长远利益，但没完全考虑儿子的感受啊。再找一组同学对话。注意，人物说话的时候，除了准确传情达意，还注意对话的节奏和语气。

生（母亲）：儿子，你看愚公正在移山呢。如果移走了，我们出行会非常方便，反正你在家一直玩，不读书，帮忙帮忙还体现你的价值。

（生哄然大笑）

生（儿子）：可以。

师：第二位妈妈描述的情况似乎还映射到现在的我们假期在家的状况啊。

我从两组同学对话中发现，妈妈都是命令式的妈妈，儿子都是听话的儿子。除了命令式的，还可以是什么式的？

生：朋友式的，平等式的。

师：陈家欣、张书景，你们再来试一试，尽量要将自己还原到人物应有的身份中，去丰富京城氏之遗孀的形象。

生（母亲，京城氏遗孀）：儿子，我们邻居家愚公要去挖山了。你觉得他们能成功吗？

生（儿子）：妈妈，当然能成功。

生（母亲）：那妈妈觉得他们人手不够，是吧？

生（儿子）：是的。

生（母亲）：如果你不怕累的话，可以去帮帮他们。毕竟愚公爷爷是是一大把年纪的人了。

生：那好吧，我明天就去吧。

师：你们觉得这个孩子符合不符合文中孩子本来的性格？

生：不符合。文中孩子是“跳往助之”，是蹦蹦跳跳去帮助他们，很活泼，是特别愿意。

师：这孩子应该是活泼的，特别愿意的，是热心助人的形象，可是张书景同学表演火候还没掌控好。

师：我们看看陈家欣刚刚演绎的这位母亲有什么性格特点？你们读到一个什么样的妈妈？

生：非常热心。仅仅是听说愚公一家要移山，就有了要帮助他们一家的想法。

师：还有呢？

生：为儿子着想的妈妈。

师：怎么看出来的？

生：她是用商量的口吻说话。

师：两句问话，都体现妈妈对儿子的尊重。这位热心助人的遗孀，教育她的孩子也要学会助人。所以，我们看到一个虽然才刚刚换牙，但是却非常阳光的小男孩。所以，我们班刚刚模拟情境的三位男孩子，还缺少一点童心，缺少一点投入表演的勇气。在语境里，也许这位小男孩会连说：好啊，好啊，我就去帮他们。这样，也许就和后面的“跳往助之”呼应起来了，也真实地还原了热心的阳光小男孩的形象。

师：所以说，智叟不如他们母子的？

生：不如他们热心助人。

生：不如他们不畏艰难。

生：不如他们信念坚定。

师：选几个词记笔记。

师：我们再看愚公的深深叹息后讲的话，再将智叟与愚公比一比：

生：智叟不如愚公考虑长远

生：愚公对人力是相信的。

生：他相信人类的繁衍生生不息，而山是不会增高加大的。

师：愚公是用发展的眼光看问题，而智叟是用静态的眼光看问题。

生：愚公对移山有理性的思考，不是一时冲动的选择。

师：愚公是深谋远虑的。也就是说智叟只看到愚公个人的力量，而愚公呢？

生：愚公想到了子子孙孙的无穷无尽。家族的力量是坚强的后盾。

生：还有就是邻人帮助的力量。

师：愚公坚信人的力量一定会战胜一切困难，战胜大自然。

师：最后，“河曲智叟亡以应。”很显然，对于智叟是无话回答还是无法回答的选择，不言而喻。注意“亡”通“无”，是通假字，表示没有。

现在我们小结一下：

愚公和智叟面对同一挖山难题，一个是         ，一个是         。  

生：一个是目标高远，一个是目光短浅。

生：一个是乐观面对，一个是嘲讽回避。

生：一个是信念坚定，一个是畏惧困难

师：现在你们觉得面对生活中类似的困难，用哪一种心态面对更容易成功啊？

生：乐观面对一切。

师：积极的心态有时可以打败一切。如果再有理性的规划、坚定的信念和持之以恒的行动，想不成功都难了。

师：现在你们再探讨一下，愚公还愚吗？智叟还智吗？

生：愚公不愚。我读到了一个坚持的愚公。

生：愚公他目光长远。

生：愚公挖山不是为自己，而是为他人。

生：愚公挖山不仅仅是造福自己，更是造福子孙后代。

师：不仅仅为自己的子孙后代造福，还造福当地百姓。

那智叟还“智”吗？他除了目光短浅，对愚公也是极尽挖苦讽刺，还看到他？

生：畏惧困难

生：不知变通

生：自以为是

生：看不到人民群众的最大的力量

生：游手好闲

生笑

师：“游手好闲”不妥，最多算是好管“闲”事。自己考虑不到，还嘲笑别人，还试图阻止别人做好事。

生：自私自利

师：我们读到了列子写语言的讽刺意味：智叟不智，愚公不愚，这叫反讽修辞。这样我们也更好理解文本中貌似贬义的愚者被尊之为“公”，貌似褒义的智者却被贬为“叟”。对比非常鲜明。

齐读老师的小结——

【屏显】

智叟自作聪明，

他轻视愚公，反对移山。

他自以为是，傲慢武断，

他目光短浅，知难而退，

他无所作为，信口开河。

愚公大智若愚，

他思想坚定，执着移山

他眼光长远，坚持不懈

他意志坚强，日复一日

他无私奉献，造福百姓。

【屏显】

智叟的所谓“智”，在于认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛。”

这是用静止的眼光看问题，目光短浅，智叟不智。

愚公的所谓“愚”，在于他看到子孙的力量，并身体力行，铲平大山。这是用发展的眼光看问题，目光长远，愚公不愚。

师：作者反用其意，以“智叟”的鼠目寸光衬托愚公的大智若愚，加重了对比色调，并增加了讽刺的色彩。

第五部分：愚公精神

师：愚公他们最终感动了天帝，移山的最终结果是？

【屏显】

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。

自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

生：山神听到了愚公移山这件事，害怕愚公会不停地挖下去，就向天帝禀报这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走这两座山。

师：如何放置的呢？

生：一座放到朔方的东面，一座放到雍州的南面。

师：从此，冀州的南部，汉水的南岸，就没有高山的阻隔了。再强调一下，古汉语中的“阴”，有特定的意思，山之北水之南为阴。反之，山之南水之北为阳。

师：因此，愚公移山精神就是——

生：就是知难而上的精神。

生：就是坚定不移的精神。

生：就是团结协作、永不放弃的精神。

生：就是面对质疑，面对反对，依然保持自我本色的精神。

师：同学们，关于“夸娥氏”，书下注释是大力神。可是，有人写了一篇《夸蛾氏——蚂蚁神》的文章，专门做了考证：在古代汉语中，“夸”者，大也，“娥”通“蛾”在古代是通假的，“蛾”者，蚁也。从字面上看，这是个大蚂蚁之神，但是，不管有多大，比之太行、王屋二山，也是极其渺小的。可就是这个渺小的蚂蚁，却有着伟大的力量，把愚公一家移不走的山给移走了。因此，也有人说，《愚公移山》是一首大蚂蚁移山精神的颂歌。

师：这样的精神已经不仅仅是愚公精神，更是我们中华民族的精神底色：为了长远的利益，坚决不畏难，不落后，不放弃。

师：愚公移山，家人赞同，智叟反对，对比鲜明。但终因目标一致，信念坚定，感动天帝，移走两山。除了对比，还有烘托。

【屏显】

烘托，指陪衬，使明显突出；文学创作的一种表现手法，即通过侧面描写，使所要表现的事物鲜明突出。

主要有三种：以物烘托人；以人烘托人；以物烘托物。

师：这里主要涉及前两种。写山的高大，一方面突出愚公移山之艰难，也烘托愚公形象的高大，这是以物烘托人。还有以人烘托人。

【屏显】

故事的结局是天帝命令夸娥氏两个儿子移走了两座大山，你认为这样安排是否有损愚公的形象？为什么？

生：不损害愚公形象。天神帮助愚公移走了两座大山，说明愚公移山是大好事。

生：是深得民心的事。

师：也就是说，做好事就会有人助，有神助。的确，愚公精神惊天地、泣鬼神，感人至深。最终借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，这样的神话式结尾使愚公的形象更加丰满高大，起到了烘托作用。

同时，还反映了古代劳动人民改造自然、战胜自然的美好愿望，增强了浪漫主义文学色彩。

师：同学们，今天这节课我们在反复比较中揣摩对比写法之妙。在比较说话者的态度、说话时的神态与语气、说话的句式、说话的称呼中，体会到愚公与智叟，智叟与寡妇小孩精神境界的高下之分，也进一步体会到愚公精神万代传唱不息的深刻内涵。今天的课就到这里，希望我们从愚公手里接过精神的火把，照亮我们前行的路。