——芦哲峰《炼狱》


陈啊妮

诗人芦哲峰长诗《炼狱》写得沙漠嘶吼，死亡压迫，太阳像即将战败者狂速逆袭，诗人展示了一个爆裂和挣扎中的昏暗狂悖的生存环境，这是表象冥思与现实生活互文“争斗”的诗之世界，作为文本的精神精义，或者呈现的部分不仅仅只是死神的假想仪式，而是生命的凯旋巨阵。或者诗人是狂野的思想者，生命的“炼狱”就是这狰狞冲突过后的实现，这样才更能抵近思想风暴的语言闭环。

诗人芦哲峰通过长诗《炼狱》，叙述了“我”“轻易地迷失于诱惑/骑着白马误入漆黑的丛林”，跌宕起伏的故事由此展开。他是向着荆棘而行，向着“腐烂的黑暗”而去的，所以一路阅历罪恶，逃过无尽杀机，发现了“巨大的灾难的深渊”，即地狱之火。诗人以超验式想象才能向读者再现了另一个“神曲”场景。这首诗中的“猫头鹰”，“蝙蝠”，以及“树丛背后的一双光”“有一根手指挡我的嘴边”等，都有很深的暗喻。面临死亡，“我”无力反抗，但又始终没有放弃抵抗；无从折返，但又面临更深的深渊；“我已不能继续”时，“你掏出一张地图  用你失传已久的声音/告诉我灯塔的方向”。

后续的文字，读者可以参与创作，即如何排除万难千险抵达灯塔，因为超验体验——事实上诗人告诉了我们更严酷的事实，不可思议的反转，和再反转，反复，和再复。诗人其实也可以同步叙述了两个世界：一个是地狱，另一个是现实对地狱的折射和返现，有经验的读者，都能够从诗中“丛林”中魔鬼的身影看见人间的脸孔，也能从人类的身上找到地狱的腐腥气。

这是双向的投影和比喻，从而上升到哲思层面，引发对人生的思考。诗中“我”后来经历苦难，挣扎，煎熬，向死而生，穿过一条又一条幽深的隧道，被形形色色的事物所缠绕，道路一再断裂粉碎，直至彻底坠入深渊，“当我再次醒来  躺在一张床上/一个女人用她洗浴的光芒  将我照耀”，“走过那些沼泽  魔鬼的舌头/走过黑暗的树林  被风鞭打/走过死神的居所  错落的补丁/走过所多玛城为天火所烧后留下的冰凉灰烬/走过巴比塔的遗址/耻辱的见证”“在一座山峰背后我终于望见了灯塔”，这就很符合天主教中炼狱是指人死后精炼的过程，就是将人身上的罪污加以净化，是一种人经过死亡而达到圆满的境界（天堂）过程中被净炼的体验。

诗人用几百行的笔墨重现了一个宗教的炼狱的场景，本质上没有更多新意，但正如如上提及的，在人间可能的“人间炼狱”可以另类方式和形式展现，可能是本诗暗喻的部分。简单地说，人的一生也是炼狱的一生，至死方休，这不仅印证了宗教教义哲学的辉光，通过阅读本诗，都能从中得到某些启示性的心理激荡。

另外本诗证实了诗人驾驭长诗写作的能力，尤其是作者没有分片，一泻而下，其意境和情景的转换完全依靠各段之间的软隔离来实现，难度还是较高的。加上“炼狱”在西方是个日常性的题材，已有无数大师和诗人以此作为题材写作，何况还有但丁的《神曲》中“炼狱篇”，所以有相当挑战的难度。

本诗应是诗人长篇诗章写作的一次良好实践，如果诗中意象更多结合现实图景（而非更多宗教场面）即“两个世界”的建立，诗歌的陈述方式上更多把控好几个关键的布景和现场，再多一点“我”的心路深刻内剖，而非单一的苦难和程式化的惊悚描绘而深陷某种危险的语言狂欢。撕裂表象的象征，特别是西式化的映射，在其中的象征丛林法则中谋划现实的具象，同时节奏上更跳跃一些，无关紧要及毫无意义的意象剔除更为果断些，那么作为中国式的《炼狱》就更能立得住。

所以我认为作为一篇长诗习作，诗人芦哲峰赋予了《炼狱》身世感和自传性很难得。如果可以进一步打磨会成为更具独特性的当代“炼狱”诗。



评者简介：陈啊妮，居西安。有诗及诗评在《星星诗刊》《扬子江诗刊》《长江丛刊•理论》《人民网》《长江文艺》《散文诗》等报刊发表，著有合集《与亲书》，入围第六届《诗探索》中国诗歌发现奖。