何谓“知者乐水，仁者乐山”

孔子将人分成君子与小人，又把君子细分为知者与仁者。故有“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”之说。此说出自《论语》，前两句更是广为传诵。然而，后人对这段话的理解多流于表面，最普遍的翻译竟然是“聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山；聪明的人喜欢动，仁德的人喜欢静。聪明的人乐观，仁德的人长寿。”典型的望文生义。

我个人认为，理解这句话，首先用弄清：何谓知者？何谓仁者？老子云：“知人者智；自知者明。”知者之知，乃明智之智，是为大智慧，非为小聪明。知者便是那些对自己、对人生、对人性有着足够的了解和领悟的人，并且因智慧而超脱；仁者，古人常说：仁者无敌。何谓仁？孔子云：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”仁为本心之德，仁者是能够克制自己的私欲，遵从天理，讲求仁义，道德高尚之人。此说后被朱熹等理学家曲解为：“存天理，灭人欲。”其实大谬。所谓天理，所谓道德，乃自然法则尔。要存天理，先存人欲，否则，人欲已灭，人性何存？

因此，我将这段话解读为：因智慧而超脱的人像流动的水一样快乐；讲求仁义，道德高尚的人像沉静的山一样恒久。

此外，古人云：“北人跑马，南人行船。”实际情况亦是如此：西、北多山，北人性格如山，故北方出仁者；东、南多水，南人性格如水，故南方出知者。仁义之人可成就丰功伟业，或为王，或为圣；智慧之人基本上大隐于市，或逸士，或高人。故此，千年以降，王气在北，民气在南。

虽然在孔子的思想里，他更推崇乐山的仁者（仁是孔子的主导思想）。但其实仁者、知者并无高下之别，就像自然界的山与水从无争胜之心，且互为映衬，共成山水。知者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。

2007.5.29

“唯女子与小人为难养也”之新解

《红楼梦》里王熙凤的判词“一从二令三人木”，在“红学界”的解释有十一种之多，让人喷饭之余，也不能不感叹“红学家”们想象力之丰富。与此类似，《论语》里孔子的一句：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”也让无数闲来无事的“国学家”们找到了用武之地，众口纷纭一口事，一家言成百家言。

俗话说：乱世出英毫，乱纷纷你方唱罢我登场，乱军中取上将首级如探囊取物，如此乱锅中不分上一杯羹岂不可惜？于是，我将前人之述，列而观之，发现大家的分歧基本落在句中的“女子”身上。有将女子，解作妇女的；有将女子，拆解为女和子的；有将女解作汝的；有将女子解作未成年的女孩子的；有将女子解作侍妾或奴婢的……花样百出，不一而足。

我觉得问题的重点并不应落在对“女子”的解释上面，而应落在“女子和小人”的关系上。如果大家都将“女子与小人”看成是并列关系，那么再怎么解释，也难脱歧视女性的嫌疑。其实，此句中的“女子和小人”并非并列关系，“女子”应是主语，“唯”做只有解，“女子与小人”是表条件的状语，后面的“为难养也，近之则不孙，远之则怨”意味着当某某条件满足时，会出现的结果。

因此，孔子的这句话应该解释为：“只有当女子和小人在一起的时候，（女子）才会变得难以相处，亲近她们，她们就会无礼，疏远她们，她们就会报怨。”可见，问题并不出在女人身上，女人是不是无礼，是不是心怀怨恨，是不是恃宠而骄，归根结底，还是要看她们和什么样的男人在一起，近君子则淑女，近小人则泼妇。

2007.8.9

老而不死，是为贼

《论语》里，孔子说过这样一句话：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。”

如今，幼、长且不去说它，单说这“老”，我每每在街头看见行将就木的老人，悲悯之外，更觉恐惧。远远望去，世上的老人全都一个样儿——老！走近一瞧，还有个形影不离的伙伴——病！老，意味着行动迟缓，反应迟钝，记忆衰退；老，意味着肤如沟壑，齿秃发落，面目可憎；老，意味着百病缠身，苟延残喘，终日与药为伍；老，意味着性格乖戾，思想陈旧，与任何新鲜事物不能相融……老眼昏花、老谋深算、老态龙钟、老奸巨滑、老气横秋、老于世故、老弱病残、老年痴呆……老是如此可怕，让人敬而远之，让人望而生畏。当然，也有大彻大悟如老庄者，也有返朴归真如老顽童者，只是难觅，万中无一。

自古最凄凉者，莫过于英雄末路，美人迟暮。一句“廉颇老矣，尚能饭否？”令多少英雄唏嘘不已；一句“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇”又让多少美人潸然泪下。

哀莫大于心老，可我终归也有老的一天。

2007.9.3

孔子对《周易》的态度

孔子对《周易》的态度，广为人知的两句话，一句出自《论语·述而》：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”；另一句话出自《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”

自此经圣人钦点，《周易》方得登堂入室，由占筮之书，升级成“经”。

可后一句明明是司马迁的创作，经后世学者考证，《易传》也并非孔子所作，何况孔子早就说过自己：“述而不作”。

那么，第一句总该是孔子亲口所述吧，恐怕也未必，提到这句话，不得不说一下《论语》的版本问题。

经历过秦朝焚书坑儒之后，《论语》到了西汉时期出现了3个版本，为《鲁论语》《齐论语》和《古论语》。《鲁论语》20篇，在鲁地学者中传习；《齐论语》22篇，比《鲁论语》多出《问王》和《知道》两篇，在齐地学者中传习；《古论语》21篇，是西汉前期的鲁恭王刘余在孔子旧宅中发现的，其字为战国古文。这三个版本的《论语》大同而小异，在文字、篇名及篇数上有一定的不同。现今通行的《论语》是由《鲁论语》和《古论语》整理而成，《齐论语》在汉魏时期失传。2017年1月，在海昏侯墓中出土的竹简里发现了失传约1800年的《齐论语》，目前还在释读中。

了解了《论语》的版本，再来看这句话：

《古论语》中的记载为：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”

《鲁论语》中的记载为：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣”

《古论语》中这句话里写的是“易”字；《鲁论语》中这句话里写的是“亦”字。一字之差，意义天壤之别。《古论语》说的是学《易》，《鲁论语》说的只是“学”。究竟何者为真，何者为传抄过程中的纰漏，不得而知。

不过《周易》毕竟是占筮之书，上乘殷商时期的巫术，主要用途是占卜吉凶。那么孔子对于巫术、占卜的真实态度，我觉得应该是《论语·述而》中的这句：“子不语怪、力、乱、神。”

所以，大家都认为孔子喜《易》，晚年时给《易》高度评价，真实情况是否如此，亦未可知。

2017.7

附：黑格尔谈孔子和《论语》

我们看到孔子和他的弟子们的谈话（即论语），里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫不出色的东西。孔子只是一个很现实的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留给我们的《政治义务论》便是一本道德教训的书，比孔子的书内容更丰富，而且更好。我们根据他的原著可以断言：为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。—— 选自黑格尔《哲学史演讲录》（Vorlesungen űber die geschichte der philosophie），商务印书馆，贺麟译本

黑格尔对孔子及其思想的批评可谓严厉，但事实确实如此，孔子的道德观不过是一种常识罢了，尊尊教诲的都是一些朴素的道理。既没有思想上的独创性，也没有哲学上的思辨精神。除了被后世统治者拿来加强统治以外，没有太大的价值。