加载中…群氓时代―――山寨中国大批判(41)
(2009-09-22 12:00:39)
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杂谈 |
●不是结语的结语
人群中那种盲从的无意识力量，有时候确实大得惊人，荒诞得惊人。当无穷无尽的广告力量发生作用的时候，莫泊桑所描述的情景就发生了：
“在这个过程中，形成了一个思想平面，也就是一大群人的平均智慧。每个人都成了由他的伙伴组成的群氓的一部分。而这时，他自身特有的素质――如智力的主动性、自由的意志、聪明的反思，甚至还有洞察力――都随之消失了。”
在盲从过程中，氓民似乎连推理的过程都省略了。暗示和催眠的作用，发挥到极致。特别是在我们这种正在处于转型过程的社会中，在网络日益发达的今天，无论智力层次如何，太多的人属于没有任何宗教信仰纽带联结的人众，在看似全新的认识论中，他们往往会自信地跟从社会群氓的主流，成为流行或者时尚的一个中介传播器或者一个部件。
确实，作为群氓中的一份子，我们往往能从地铁中别人的脸上看到我们自己的欲望，从街道上别人的衣衫上看到我们自己的品味。在广告和势利的暗示下，我们受到了某种非理性的、巨大的无意识的力量的支配，失去了个人独特的鉴别能力，绕过真理，融入“群体”之中。
英国学者鲍曼（Bauman）说过，“消费者生活，就是一系列无止境的新开端。购物之乐，远远大于买来的商品所带来的任何乐趣。重要的就是购物过程，超级市场和大型购物中心是即将来临的迷人的快乐展览会。在陈列的展品中，当快乐被描述为对乐趣的预期的时候，它最有价值，最诱人，最令人振奋。”
群体的催眠术，在不自觉中发生。这种病态，如果深入研究，设计弗洛伊德主义，涉及到梦和无意识。我们看似特别有意识地文化选择和品味选择，其实如同某种深层记忆中的刺激反射一样，不一定是真实的。
在迷迷糊糊的群氓效应的蛊惑下，一种“想像力”就会占据了我们的头脑，最后被我们不加鉴别地接受，甚至误认为是我们自己头脑中产生出来的东西。
群体，有时候能给我们安全感，能帮助我们摆脱困扰，激发我们的斗志和兴奋欲望，创造出全新的市场，能激发澎湃的“运动”，能使得人们找到某种归属感，往往起到正面的作用。
但是，对于我们这个物质时代可怜的个人来说，一旦和群体粘和，就陷入一种推挤、踩踏之中，即使在虚拟的群体（网络群氓）之中，也会有类似的感觉。虚拟的喧哗，带来的负作用于实际的群体中所产生的阴影非常近似。就如同搞笑情节剧中的预先录制的群众笑声一样，虚拟条件下事先安排好的网络“投石”也会产生推波助澜的作用，让人激愤，让人冲动，让人热血沸腾地盲从。
确实，当有目的行为的惟一的客体变得更加快乐，它当然就越难以为渴望的主体所把握。快乐，其实是一种欲望关系，是一次朝向自我实现的目标迈进的运动过程。我们所要清楚的就是，自我，是无限扩张的、膨胀的，在这种情况下，客观的世界会持续不断地展现出它新的诱惑力和吸引力。无论是物质的购买或者是文化趣味的购买，都是某种形式的“自我实现”。
“这世界，在变幻，惟有渴望不曾改！”歌词多么中肯、动人！在瞬息万变的世界中，我们消化文化和物质的胃口日益变大，结果，快乐的机遇来的匆忙去得快，更多的沮丧，更少的快乐，成为追求快乐的结果。于是，随着“快乐”形式和种类的更迭，最大的“幸福”，就是我们不会在为幸福担忧。
在物质的、烦躁的世界中，健忘，就会逐渐成为幸福的同义词。
很显然，文化上的从众或者流行品味的盲从，从本质上说不会带来巨大的危害，仅仅是购买力意义上“奢侈”的冲动而已。但是，如果逐渐发展并慢慢渗透到了政治层面，就会出现莎士比亚的所痛苦预言的景象：
“这是时代的苦难，这是疯子给瞎子引路的时代！”
人群中那种盲从的无意识力量，有时候确实大得惊人，荒诞得惊人。当无穷无尽的广告力量发生作用的时候，莫泊桑所描述的情景就发生了：
“在这个过程中，形成了一个思想平面，也就是一大群人的平均智慧。每个人都成了由他的伙伴组成的群氓的一部分。而这时，他自身特有的素质――如智力的主动性、自由的意志、聪明的反思，甚至还有洞察力――都随之消失了。”
在盲从过程中，氓民似乎连推理的过程都省略了。暗示和催眠的作用，发挥到极致。特别是在我们这种正在处于转型过程的社会中，在网络日益发达的今天，无论智力层次如何，太多的人属于没有任何宗教信仰纽带联结的人众，在看似全新的认识论中，他们往往会自信地跟从社会群氓的主流，成为流行或者时尚的一个中介传播器或者一个部件。
确实，作为群氓中的一份子，我们往往能从地铁中别人的脸上看到我们自己的欲望，从街道上别人的衣衫上看到我们自己的品味。在广告和势利的暗示下，我们受到了某种非理性的、巨大的无意识的力量的支配，失去了个人独特的鉴别能力，绕过真理，融入“群体”之中。
英国学者鲍曼（Bauman）说过，“消费者生活，就是一系列无止境的新开端。购物之乐，远远大于买来的商品所带来的任何乐趣。重要的就是购物过程，超级市场和大型购物中心是即将来临的迷人的快乐展览会。在陈列的展品中，当快乐被描述为对乐趣的预期的时候，它最有价值，最诱人，最令人振奋。”
群体的催眠术，在不自觉中发生。这种病态，如果深入研究，设计弗洛伊德主义，涉及到梦和无意识。我们看似特别有意识地文化选择和品味选择，其实如同某种深层记忆中的刺激反射一样，不一定是真实的。
在迷迷糊糊的群氓效应的蛊惑下，一种“想像力”就会占据了我们的头脑，最后被我们不加鉴别地接受，甚至误认为是我们自己头脑中产生出来的东西。
群体，有时候能给我们安全感，能帮助我们摆脱困扰，激发我们的斗志和兴奋欲望，创造出全新的市场，能激发澎湃的“运动”，能使得人们找到某种归属感，往往起到正面的作用。
但是，对于我们这个物质时代可怜的个人来说，一旦和群体粘和，就陷入一种推挤、踩踏之中，即使在虚拟的群体（网络群氓）之中，也会有类似的感觉。虚拟的喧哗，带来的负作用于实际的群体中所产生的阴影非常近似。就如同搞笑情节剧中的预先录制的群众笑声一样，虚拟条件下事先安排好的网络“投石”也会产生推波助澜的作用，让人激愤，让人冲动，让人热血沸腾地盲从。
确实，当有目的行为的惟一的客体变得更加快乐，它当然就越难以为渴望的主体所把握。快乐，其实是一种欲望关系，是一次朝向自我实现的目标迈进的运动过程。我们所要清楚的就是，自我，是无限扩张的、膨胀的，在这种情况下，客观的世界会持续不断地展现出它新的诱惑力和吸引力。无论是物质的购买或者是文化趣味的购买，都是某种形式的“自我实现”。
“这世界，在变幻，惟有渴望不曾改！”歌词多么中肯、动人！在瞬息万变的世界中，我们消化文化和物质的胃口日益变大，结果，快乐的机遇来的匆忙去得快，更多的沮丧，更少的快乐，成为追求快乐的结果。于是，随着“快乐”形式和种类的更迭，最大的“幸福”，就是我们不会在为幸福担忧。
在物质的、烦躁的世界中，健忘，就会逐渐成为幸福的同义词。
很显然，文化上的从众或者流行品味的盲从，从本质上说不会带来巨大的危害，仅仅是购买力意义上“奢侈”的冲动而已。但是，如果逐渐发展并慢慢渗透到了政治层面，就会出现莎士比亚的所痛苦预言的景象：
“这是时代的苦难，这是疯子给瞎子引路的时代！”
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