案：在作以下篇章时，我发现，唐代诗人刘长卿和赵嘏也是与兴善寺住持灵澈唱和的诗人。他们之间唱和的诗有10首之多。以后再介绍。这里特别介绍一下灵澈。

《众星捧月——兴善寺，唐诗之路上的一颗璀璨的明珠》

 

众星捧月，众星灿烂。如果把佛教看作一轮明月的话，那么，寺庙就是环绕明月的星星。浙江剡东境域（即现新昌县境域）拱卫佛教这轮明月的寺院，就如同一颗颗星光闪耀的璀璨夺目的明珠。

值得注意的是，自东晋以降，在浙江剡东这佛教文化中心，诞生过佛教般若学的宗派“六家七宗”中的“五家六宗”，深刻地加深了对佛教的认识与理解，深刻地影响了佛教中国化的进程。其中最杰出的，贡献最大的是创立般若学“即色宗”的高僧、佛教般若学的理论家、佛教宣传家——支遁。

支遁在这里写有《弥勒像赞》和《阿弥陀佛像赞》，支持“剡东六寺”包括兴善寺、南岩寺、天姥寺、东岇寺、石城寺、灵鹫寺的弥勒造像和阿弥陀佛造像。支遁的影响因此百代而不衰。

在唐代，浙江剡东境域（即现新昌境域）是唐诗之路的重镇。而这些有着历史渊源和厚重文化遗产的星光闪闪的寺院，在唐诗之路上很自然地成为唐诗之路上行吟诗人敬仰的对象、歌咏的对象，成为行吟诗人流连忘返、栖居休闲的最好的场所，从而也使这些寺院包括兴善寺、沃洲精舍、南岩寺、天姥寺、东岇寺、石城寺（大佛寺）等一颗颗璀璨夺目的明珠在唐诗之路上放出异彩。

唐诗之路上行吟诗人在这些寺院包括兴善寺、南岩寺、天姥寺、沃洲精、东岇寺、石城寺（大佛寺）等留下了精彩的诗篇。我们将对这些诗篇进行注释、介绍和分析。

 

 

众星之一    兴善寺

兴善寺，在唐代中叶大放异彩。这与灵澈住持兴善寺有关，也与寂上人住持兴善寺有关

 

据《绍兴佛教志》载：兴善寺，为绍兴境内现存最早寺院（见嘉泰《会稽志》）。

兴善寺位于新昌县城西北的澄潭镇横联村。西晋太康十年（公元289年），西域僧人幽闲至剡县穿岩十九峰下，结茅建寺，号新建寺。据现存石碑记载：兴善寺曾于唐开元、清乾隆年间两度重建；又曾改名为祖印寺。现寺内尚存“祖印重光”等石碑。

兴善寺 ，到唐代中叶大放异彩。

这与灵澈住持兴善寺有关，也与寂上人住持兴善寺有关。

灵澈住持兴善寺有李洞《赠兴善彻公上人》诗为证。

寂上人住持兴善寺有刘长卿的《赴宣州使院，夜宴寂上人房，留辞前苏州韦使君》诗和郑谷《题兴善寺寂上人院》的诗为证。

兴善寺因为灵澈的关系，也因为其后继者寂上人的关系，不少诗人都来到兴善寺这西晋时就存在的古老的寺庙，吟咏唱和，成一时之盛。

 

 

 

李洞有诗《赠兴善彻公上人》。这彻公上人，就是灵澈。灵澈(746~816)，本姓杨氏，字源澄，越州会稽(今绍兴)人。云门寺律僧，驻锡兴善寺、衡岳寺。著有《律宗引源》廿一卷。与刘禹锡、刘长卿、吕温交往甚密，互有诗相赠，享誉当时诗坛。

灵澈从严维学诗，与僧皎然游，为时人所重，享誉当时诗坛。《全唐诗》卷810录存其诗一卷；著有《律宗引源》。元和十一年（861）卒。

灵澈有广泛的社会交往。

《宋高僧传·灵澈传》评论灵澈是冰雪聪明的“一代胜士”，说释灵澈，“禀气贞良，执操无革。而吟咏性情，尤见所长。居越溪云门寺。成立之岁，为文之誉袭远。讲贯无倦，生徒戾止，如阛阓焉。”

灵澈住持云门寺、兴善寺，“故秘书郎严维、刘隋州长卿、前殿中侍御史皇甫曾、睹面论心，皆如胶固。分声唱和，名散四陬。”

“澈游吴兴与杼山昼师，一见为林下之游，互相击节。昼与书上包佶中丞盛标，拣其警句，最所重者归湘南作，则有‘山边水边待月明。暂向人间借路行。如今还向山边去，唯有湖水无行路’句。此僧诸作皆妙，独此一篇使老僧见欲弃笔砚。伏冀中丞，高鉴深量。其进诸乎，其舍诸乎。”

“ 澈公秉心立节，不可多得。其道行空慧，无惭安远。复著《律宗引源》二十一卷，为缁流所归。至于玄言道理，应接靡滞。风月之间，亦足以助君子之高兴也。其为同曹所重也如此。”

“昼又赍诗附澈去见，佶礼遇非轻。又权德舆闻澈之誉，书问昼公，回简极笔称之。建中贞元已来。江表谚曰：越之澈，洞冰雪，可谓一代胜士。”

对于灵澈，唐代诗人刘长卿有过唱和的友谊。刘长卿作用《送灵澈上人还越中》、《送方外上人》等诗描述他们之间交往的情愫。

张祜与灵澈有过诗文唱和的友谊。

灵澈去世，也引起唐代诗文大家柳宗元的伤感。柳宗元作《韩漳州书报澈上人亡因寄二绝》：

 

早岁京华听越吟，闻君江海分逾深。他时若写兰亭会，莫画高僧支道林。

 

频把琼书出袖中，独吟遗句立秋风。桂江日夜流千里，挥泪何时到甬东。

 

⒈京华：指长安。越吟：灵澈是越人，又从越客严维学诗，故云。

⒉兰亭会：《晋书·王羲之传》：“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。” 

⒊琼书：指灵彻诗文集。
4.桂江：《元和郡县志岭南道桂州临桂县》：桂江，一名漓水，经县东，去县十步。杨仆平南越，出零陵，下漓水，即谓此也。

5.甬东：《左传·哀公二十二年》：“越灭吴，请使吴王居甬东。”杜预注：“甬东，越地。会稽句章县东海中洲也。”即今浙江舟山。

诗中韩彰州，即韩泰。“永贞革新”“八司马”之一，时任彰州刺史。澈上人，指灵澈。刘禹锡《澈上人文集记》："上人生于会稽，本汤氏子，聪察嗜学，不肯为凡夫。因辞父兄出家，号灵澈，字源澄。虽受经纶，一心好篇章，从越客严维学为诗，遂籍籍有闻。”“元和十一年（816）终于宣州开元寺，年七十有一”。

在第一首诗中，柳宗元十分欣赏灵澈的才华，从自己与灵澈的交往中，感到灵澈是如同王羲之和支遁这样的高僧。第二首诗是想到老友韩漳州勤奋创作，才华出众，“频把琼书出袖中，独吟遗句立秋风”，独标风采。思念老友的情思就如同这日夜流千里的桂江水相隔千里，“挥泪何时到甬东”，才能与老友相聚？

  从柳宗元的诗中也可以看到支遁在其心目中的地位。

  还有刘禹锡。

  刘禹锡作有《敬酬澈公见寄二首》   

一

凄凉沃洲僧，憔悴柴桑宰。

别来二十年，唯余两心在。

二

越江千里镜，越岭四时雪。

      中有逍遥人，夜深观水月。

   

 

刘禹锡（772－842），字梦得 ，汉族，彭城人，祖籍洛阳， 唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。自称是汉中山靖王后裔。

贞元九年，擢进士第，登博学宏词科，从事淮南幕府，入为监察御史。王叔文用事，引入禁中，与之图议，言无不从。转屯田员外郎，判度支盐铁案。“永贞革新”失败，坐贬连州刺史，贬为朗州司马。

刘禹锡落魄不自聊，被贬之地，蛮俗好巫，乃依骚人之旨，倚其声作《竹枝词》十馀篇。居十年，召还。将置之郎署，以作玄都观看花诗涉讥刺。执政不悦，复出刺播州，改连州，徙夔、和二州。久之，征为主客郎中。裴度荐为礼部郎中，集贤直学士。裴度罢，出刺苏州，徙汝、同二州，迁太子宾客。

刘禹锡诗，晚年尤精。刘禹锡，曾任太子宾客，世称“刘宾客”，与柳宗元并称“刘柳”，与白居易并称“刘白”。与白居易酬唱颇多。白居易叙其诗曰：“彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。”卒年七十二，赠户部尚书。诗集十八卷，今编为十二卷

据《湖湘文化名人衡阳辞典》：灵澈曾驻锡衡岳寺。 

因此灵澈与贬为连州（今广东北部、与湖南接界）的刘禹锡有过交往，并有诗唱和。

第一首诗是叙述两人相遇的以后又见面的情景。是游方的“凄凉沃洲僧”灵澈与贬谪途中的“憔悴”的刘禹锡在柴桑相遇，两人都相见如故。二十年后，两人在湖南相见，仍然“唯余两心在”，可见两人友谊的深笃。

第二首诗写两人这次相见的情景。是说灵澈所处的“越江千里镜”，而自己所处的是“越岭四时雪”，环境如此不同，但都是“逍遥人”，都是“夜深观水月”的精神透明的人。这是刘禹锡所感欣慰和喜悦的。

　　

              

送僧仲颛东游兼寄呈灵澈上人   刘禹锡

 

释子道成神气间，住持曾上清凉山。

清室礼拜见真像，金毛玉髫卿云间。

西游长安隶僧籍，本寺门前曲江碧。

松间白月照宝书，竹下香泉洒瑶席。

前时学得经论成，奔驰象马开禅扃。

高筵谈柄一麾拂，讲下门徒如醉醒。

旧闻南方多长老，次第来入荆门道。

荆州本自重弥天，南朝塔庙犹依然。

宴坐东阳枯树下，经行居此故台边。

忽忆遗民社中客，为我衡阳驻飞锡。

讲罢同寻相鹤经，闲来共蜡登山屐。

一旦扬眉望沃洲，自言王谢与同游。

凭将杂拟三十首，寄与江南汤慧休。

 

品赏

    

这首赠僧仲颛东游的诗，是对僧仲颛即将东游的祝贺与嘱咐。诗中对住持衡岳寺的僧仲颛佛道的高深抱有敬仰的心情。对仲颛曾上建康清凉山，“清室礼拜见真像，金毛玉髫卿云间”，加持森严，表示赞佩。对仲颛又“西游长安隶僧籍，”“松间白月照宝书，竹下香泉洒瑶席”，精研佛学，更是赞叹不已。说是仲颛终于将湖南这里变成访学问道的胜地，是“旧时学得经论成，奔驰象马开禅扃。高筵谈柄一麾拂，讲下门徒如醉醒。”“旧闻南方多长老，次第来入荆门道”。

而这次仲颛又要东游，带着荆州厚重的佛学去到南朝故地，更值得庆贺。

“忽忆遗民社中客，为我衡阳驻飞锡。”这里的“遗民”即灵澈。由仲颛东游，忽然回忆起在衡阳与灵澈的交游，是“讲罢同寻相鹤经，闲来共蜡登山屐。”而灵澈“一旦扬眉望沃洲，自言王谢与同游”。灵澈一旦望沃洲，就眉飞色舞，为自己能够在沃洲山与王羲之、谢安的精神同游自豪不已。

刘禹锡托咐仲颛说：“凭将杂拟三十首，寄与江南汤慧休。”汤慧休，即灵澈。可见刘禹锡对灵澈怀着多么深厚的情感。

以上，可见灵澈在对外交往上和诗歌创作上的成就及对佛学研究的精深。