“白石院”大门右墙上的清代碑刻，长宽大抵为1.5m X 2.0m，致密辉绿石雕就，镶嵌于墙上，与墙壁融为一体。外框如镜框套护碑文，有立体感。碑文共1040字，朱漆勾勒。通篇为端庄小楷，笔工细腻优美，雕工老道准确，入石三分，是一副优美的碑帖作品。书法爱好者当可亲临，赏玩，临摹。

余细观照片，不辞劳苦，一一输出，整理如下，或有谬误，且待高人指正：

    特授仙游县正堂加三级纪录五次  郭    为勒石示禁事案据

白石院僧启祚呈称：该寺向有陆丞相后裔陆天汔等捐舍山业，栽培树木，量完，僧贤斯户下厉管。无异被民人高贤等，籍坟争业，党众横砍等情，赴告。

旋据高贤族长高英以僧启祚越界罩占粘缴契图，具述前来。

本县查核县志：白石院在大僻山之麓，建始莫稽等语，寺业亦未备载唯核。前陆宜锦诬控该僧毁灭梁字一案，此山场为陆姓捐舍无疑，高姓祖坟因何得以造葬？

讯据僧启祚称：以高姓先代因贫求葬。而高贤等又称：向陆姓契买。两造各执一词，当即亲旨查勘，果有高姓坟墓。酌情度理，陆天汔既舍山于寺，并列户僧贤斯名下完量有年，其子孙岂有复卖于高姓之事？

复令高贤环踏其地，竟约二亩有余。余核之高英所缴契据，仅载八分，已属不符。兹复于征册中查，高进舆户下载，计山地只五分有零。又复不对，且其所缴契据印信模糊，并无司单，种匕支离，显有假契图争情状（？）。本应究治，姑念俯首伏罪，免于责惩，当堂将假契涂销。

惟查高贤等祖坟求葬已久，未便令其迁移，断令高贤等就其坟身为准，周围各予一丈二尺，俾荫坟墓。其余山场仍尽归寺僧管掌。东西南北各立界石，将来不准高姓籍端图索，即饬尽工原差带同两造前往该处立界，限五日内复。本县到任后，为白石院两结控案查：该寺僧历年被控案件叠见，无任不传，如果该寺僧不守清规，何以僧启祚等历任俱无责逐？

细纺该寺，势孤力弱。倡以富名讼棍视为利薮，书差尤可招摇撞骗，案之多戢。是之故，本县之所深恶痛绝者。讹诈撞骗，富急挽此刁风恶习，爰为出示，严禁嗣后。如有讼棍仍敢凭空诬诈寺僧滋事与讼牍，立提纠办。倘寺僧或因此逞强放荡亦即严加惩治。

本县之出示严禁者，实为合县除害安良之意，不同惑于佛教者，之专为僧人起见，也此示即着该僧立石于寺，并将该寺山业亩分佃户，开列于后，与杜日后谋夺争讼之端。其寺外通大路处，地势崎岖，有碍人行，即着该僧量为修砌，作此功德，以无负陆丞相后裔舍山于寺之美意。远近民人等，其各凛遵毋违，特示！

自置户根田，并贝皮田，共三十二亩四分，在大尖潘硎新亭等处落。

檀越主陆姓喜舍屯田二亩，年载米银伐四百文，自置户根田，并屯田共六十二亩八分，在白马林兜下坝。

檀越主许姓喜舍屯田二亩，年载米银伐三百二十文正，自置户根田五十一亩六分，在周宅肚林垅门等处落。

功德主沈姓喜舍屯田四亩，年载米银伐九十八文正，舍山十余亩，并白置山七亩五分，俱在寺前后左右。

北至傅姓陈姓界；东至门前，隔顶路下，至大尖坑界；南至分水，隔各山头，至大隔，并蛇崙郑林张杨傅五姓界。

道光二十六年闰五月     告示      日给

查阅碑文，明了究竟，下面好好缕一缕：

陆天汔捐地建寺---高家求地葬父---高家后代造假契抢地---僧人哭告无门---郭青天上任---僧人再告---高家反告---查明事实真相---原地归僧人墓地留高家---警示百姓守法

碑文所记载的故事发生于清朝道光二十六年，即公元1846年间，距今167年。这是“郭青天”郭大人奏告朝廷，朝廷授封的石碑记，规格较高，意义非凡，

单单这石碑便可列入“县保”或者“省保”。碑文所体现出来的意义大概有五点：

首先，“正堂”（县长）郭大人，能明断是非，不徇私情，难得清官。碑文说：“该寺僧历年被控案件叠见，无任不传。”可见，山场纠纷已久，历任未能解决。又说：“僧启祚等历任俱无责逐。”可见虽然历任没有昧着良心乱判罚，但是显然惧怕乡党势力强大，不敢得罪，“严重不作为”，所以案件久拖未决。晚清的官场黑暗，清人张集馨著有《道咸宦海见闻录》一书，历数道光咸丰时的官场之腐败，社会之黑恶。郭为应该是为人正直，嫉恶如仇，自述：“本县之所深恶痛绝者。”并且法治严厉---“如有讼棍仍敢凭空诬诈寺僧滋事与讼牍，立提纠办。”如此乱世，能有一涓清流，实在难能可贵。

二者，郭县长算是个明官。因为，郭大人法治严厉，却也不滥用“警力”；甚至，有点儿“温柔”。他并没有因此责罚高家并退回坟地，而是“姑念俯首伏罪，免于责惩。”给高家重新做人的机会，感化高家，以德服人。并且体谅高家“祖坟求葬已久，未便令其迁移，断令高贤等就其坟身为准，周围各予一丈二尺，俾荫坟墓。”真是爱民有加，体恤百姓啊。这种种手段，高家与乡人能不折服？并且，郭大人“即着该僧立石于寺，并将该寺山业亩分佃户，开列于后，与杜日后谋夺争讼之端。”你看，人家做事，明明白白，十分严谨，不留后患，不是明官都不行。

其三，郭县长算得上是个贤官。自古贤者，必有大智慧，大眼光。案子不复杂，换做别人，断完就完了。郭为不然，他要举一反三，警示世人，他认为：“倡以富名讼棍视为利薮，......爰为出示，严禁嗣后。”更绝的是---郭为居然通晓心理学，警告僧人：“倘寺僧或因此逞强放荡亦即严加惩治。”可怜天下父母官呐，能这么不偏不倚，不亦贤者？这还没完，郭为居然认为：“本县之出示严禁者，实为合县除害安良之意，不同惑于佛教者，之专为僧人起见。”这真的是将宗教与政治分清了，并且安抚百姓：“别担心，俺老郭持有唯物主义的宗教政策观，不会被僧人糊弄的。”又奏告朝廷颁布碑文，宣扬民风,这样为官一任，民风自纯。

第四，郭县长算得上是个善官。品德高尚者自然心地善良。郭大人先是免于责罚高姓，接着又通融僧人送其坟地，又考虑：“其寺外通大路处，地势崎岖，有碍人行，即着该僧量为修砌，作此功德。”何为“爱民如子”，此之谓也！同时又倡议大家捐款捐地“以无负陆丞相后裔舍山于寺之美意。”

    最后，郭县长算得上是个义官。中国封建社会有八德，分别是：“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”。而郭所作所为让人感觉有"义"。他自述：“该寺僧历年被控案件叠见，无任不传。”说明历任惮于乡党淫威不敢主持正义。而且郭为：“细纺该寺，势孤力弱。” 同情弱者，仗义相助是一种追求，是一种气节。正所谓：“重义轻利”，“舍生取义”也。又数次提到“陆丞相后裔”，言中不乏对“陆丞相”之景仰。查阅史料，“陆丞相”名“陆秀夫”（1236—1279），宋末政治家，和文天祥、张世杰并称“宋末三杰”。当南宋帝后辅臣向蒙元屈膝投降时，他临危受命，奋力抗元，事败，背幼帝赵昺跳海自杀。

“陆丞相”后裔究竟有无流落仙游，不得而知；有无舍地建“白石院”是个公案。但是，这块碑文，无疑是个十分珍贵的历史资料，它完整记录一件县级断案的缘由，经过，方法，结果，意义；体现一位县官的人生观，世界观，价值观，道德观，政治观，宗教观；是一幅活生生的历史画卷，呈现于后人眼前。

这方碑文，弥足珍贵！

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这位老哥为了俺能清楚拍摄碑文，倾情相助，奋力提铲，拨开沙堆，谢谢欧！
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