对《关于“散文文本”的一些片段》的逆向答——答师兄王克楠

峻毅

1、所谓好散文，除“本质的，纯粹的、有力量的”，我认为更需要体现作者个性写作的真诚，要给予读者阅读的思维空间；只要作者是真诚的，就不存在防备什么油滑不油滑；只要作者是真诚的，其梦境自由不会有假，无论怎么在散文中呈现，都不需要研究，因为散文最最需要的是真诚。

我不能接受师兄“散文最忌讳虚构”的观点，因为没有虚构就没有想象，没有想象就没有文学，散文原本就归属于文学。尤其是对于“新散文”来说，可以肯定地说，没有虚构就没有“新散文”的存在。当然，我这里说的虚构截然不同与小说的虚构。比如“新散文”代表之作格致的《转身》和“新散文”另一代表作者（《十月》杂志编辑周晓枫）的《圣母与天秤》等，“任何人不能绝对的复现生活，一旦开始写作，就是开始间断性的回忆，且不说回忆本身难证真伪，仅仅让写作成为对生活的修复和填补，就必然需要借助假名为想象的虚构。”

“真理和谬误只差一步，过了度，就成了自恋，自恋容易造成自私。”此话没错，但用在散文写作上我还是持不同的观点。在散文创作过程中，如果写作者本就持有真诚（其投入的情感是真诚的），那么其个性发挥是不存在自恋或者自私的。此间，还是需要用真诚作为原点支撑来呈现的。

2、散文文本中的在场理所得以肯定的。但是，“在场”有很多种——直接在场，间接在场，精神在场（意识在场，想象在场，梦境在场……等。在不在场，是不是伪在场，应处决于作者的写作状况与写作情怀是不是真诚。真诚是指情怀，真事是指事件，它们不是同一个概念，是不可混淆的。所以，不能说直接在场就是在场，而间接在场和精神在场（意识在场，想象在场，梦境在场）就是“伪在场”，就是“来对于身体不在场进行搪塞……造成对于读者的尊重不够，真诚性也降低了。”如果事件都需要真实在场，岂不成了记叙文？还有什么文字张力呢？何况记叙文还分顺叙倒叙插叙等多种多样呢。

我一直认为散文就是散文，就如女人就是女人一样，男人就是男人一样的道理，再怎么乔装打扮，男人还是男人女人还是女人，不可能改变各自的性别。散文也是，任何给散文冠戴各种各样的帽子，只能说是个人的某种愿望和追求，散文的原点是真诚这一原则是变不了的。但是，任何社会现实现象，任何文学艺术现象，任何政治理论现象，都需要有“超前意识”，这是不用商榷的，尤其是要坚持发扬真正开放的传统，就必须要有“挖掘潜力”的超前意识。人是活的，其思维、思想、意识等垫托人的行为，不前则退，这是不容怀疑的。而任何文学都是人创作的，人本身的原点退了，文学能有不退之理吗？

3、之于散文文本中的“思想信息量”和“知识信息量”，“我个人首先是不赞成在散文里介绍知识的，那是课堂上的事情”，这一观点是站不住脚的。任何文学文本，若是没有思想，若是没有知识，那还能称之好文？如同一个漂亮面孔患有软骨病的患者，如同锦锈枕套烂草芯，还有什么美不美可论呢？当然，我这里说的，并不是赞同那些东抄一句，西摘一段的“伪思想信息”和“伪知识信息”。我在此所指的是真诚实在的个性思想与踏踏实实的个人知识蕴藏量。

任何体裁的文本都有各自不同的版本，心和事物没有零距离交流，是否借助某些资料，这并不是散文的什么大忌。什么是散文大忌？说得俗些，就是没有真诚的情怀！总之，散文是个体心灵的代言，是个人精神的体现。除了真诚，任何再多的冠冕堂皇的理论言论，任何“点缀闪光”的语言，若没有真诚作衬垫，那么毫无疑问——就是蹩脚之作！

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