第九章：八字预测总纲

作者：炎黄道人张纪元（网名：炎黄土地）

 

第一节、主客理论

炎黄曰：

是主是客要分明，莫使主人混于客。

 

炎黄按：

主客之论，即需要分清主体和客体。此明确八字内日干和其余七干之理。

 

主客

 

主客是针对八字而言，八字内分主客。

主客理论：八字以日干借代八字命主本人。八字中，日干是主，其余七个字是客。所以平衡生克类象的分析，均围绕日干这个太极点而来。

故无论强弱、生克、类象，主客概念均需要清楚分明。

 

主客的区分，即阴阳的一分为二的区分，即以日干为阴，而其余七个字为阳。分析主要是分析“阳”的七个字，而不分析“阴”的日干。

故分析八字，某种意义上来说，也是分析七个字，但日干这一个字，作为阴阳之一端，不可偏废。

 

强弱分析中：

以客为分析对象，即分析除去日干之外的七个字，分析七个字对日干之主的强弱影响，而不要把为主的日干也参与混杂在其中。

比如一个人观察周围环境，想知道谁是朋友谁是敌人。八字内如果把印比强身阵营帮日干比喻为朋友、则弱身阵营则比喻为敌人，则分析朋友和敌人的强弱。在分析过程中，不能自己分析自己而把日干自己也当做朋友，因为日干是分析的主体、对其余七个字的分析，均围绕日干主体来进行。

 

日干也称为“身”，常听见的“身强、身弱”，这个“身”是日干的借代。

 

生克分析中：

也是以客为分析对象，即分析除去日干之外的七个字的生克关系、看其余七个字经过生克作用后谁胜谁败。而不能把日干对其他干支的生克也作为一种生克作用来看；也不能把其他干支对日干的生克作为一种生克来看。

因为日干与其他干支的生克，是决定其他干支十神定义的划分标准，即分清是敌是友。比如日干是木，则因为金克木，所以定义金是官杀，是弱身阵营的敌党；因为水生木，所以定义水是印，是强身阵营的朋党；同样，因为木克土，所以定义土为财，是弱身阵营的敌党；因为木帮木，所以定义木为比劫，是强身阵营的朋党。

所以日干与其他干支的生克关系，是定义其他干支何种十神所用，也就是区分两个阵营用的。

而其余七个字的各个干支的生克关系，则真正发生着生克的关系。

 

比如一个企业要评选一位“先进工作者”，则日干就是被考虑的候选人，则余下七个字则代表企业内的选举或者考核人员。

这就是主客，即日干是作为被分析的对象，而其余七个字就是围绕日干分析的客体。

这其中，有人会赞成选日干这个候选人，有人则反对这个候选人；这时候，就需要投票表决。

这投票的票数，就类似两个阵营的数量对比。

但有时可能不是一人一票，比如有的人是领导，说话的分量力量重，有的人是群众资历比较浅于是人微言轻。所以有时候领导一句话可能抵得上很多群众的意见。这种没个人的力量强弱，就类似八字内宫位的强弱、也可表现为地支本性的强弱。

再者，有时候也会就日干是否适合当这个先进工作者进行讨论或辩论，这种讨论或辩论就是八字内的生克关系。这种讨论辩论，日干是作为被讨论辩论的对象，所以自己是无法参与讨论辩论的，只是被别人讨论辩论。也即日干无法参与和其余七个字的生克。日干和其余七个字的生克关系，只是在事先已经决定了其余七个字是日干自己的赞同者还是反对者。

所以年干的官杀作为领导，就表示了反对日干的态度，这时候印这个长辈恰好在月干就是在官杀领导身边，就帮着日干向官杀领导解释，缓解了官杀领导对日干的反对态度；为日干作为候选人加了油；但是身为日干下属的财星在时干，虽然中间隔着日干坐着，但是还是远距离的对印长辈的解释做出了辩驳，认为日干对下属不体恤不足以当这个先进工作者，而赞成官杀领导的意见，反对日干，但是因为和官杀领导隔了两个位子，距离远声音比较轻，所以年干官杀领导有些听到有些没听到，但是月干印的话他则听到更多。

这就是生克。

当然，生克之中在参与强弱的话，则可能发现年干领导可能是个虚职；而月干印是个实职，资历深说话有分量；而时干财下属则人微言轻，所以最终日干还是当上了先进工作者。这就是主要是月干的力量。

也可能是年干领导气势很强，月干印长辈解释说服不通这个官杀领导；而时干的下属可能也是年轻气盛的嗓门很大、把印长辈的解释说服驳斥的体无完肤，最终导致日干当不上这个先进工作者。

 

这就是八字内的强弱生克象。

而日干和其余七个字的主客关系，则首先需要理清。

 

第二节、八字预测体系

炎黄曰：

 

八字命理预测学，归根到底，只有六个字，即：“平衡、生克、类象”，炎黄称此为“六字真诀”，八字也即六字。

此六字，乃为八字判断的要点。

炎黄八字命理体系，始终围绕这六个字展开，从多角度去诠释这六个字。

“平衡”中，最重要的核心是“强弱平衡”，所以“平衡、生克、类象”的“六字真诀”，也可浓缩为“强弱、生克、类象”。

 

“六字真诀”简单而言：

强弱：

强弱是判断八字喜忌神的唯一标准。具体表现在衡量八字的喜忌神、判断人物对自己有利无利、事情发生是喜是忌、及事情发生的程度轻重等标准。喜神办好事、忌神办凶事。

强弱也是判断喜神和忌神有没有力量有没有能力办事的依据，也是判断所办之事轻重的依据。

总体来说，力量强则有能力办事、能办大事，力量弱则办事能力弱、或办小事。

 

生克：

生克是衡量喜忌神能否发力、能否产生作用的看法。

由于生克的介入，也会导致强弱上判断的喜用神可能无法发挥好的作用，或者说强弱上判断的忌神也能发挥好的作用。由于生克的介入，使得预测更加复杂。

生克和强弱属于不同的两个体系。

 

类象：

强弱生克是判断所办之事是好是坏、能不能办事、及事情大小的依据，而类象是具体断发生何事、相关何人之类的对事件的具体描述。

包含阴阳类象、五行类象、十神类象、宫位类象、干支类象等多方面类象。

其中十神类象也包含八字的格和局。

 

举例来说：

性别：男　　　2008年10月预测

出身地点：山东     生活地：山东  　2003年工作
阳历： 1980年2月3日6时32分　　阴历：己未年(天上火)十二月十七日卯时
　　　伤官　　　劫财　　　日元　　　正财
乾造：己未　　　丁丑　　　丙午　　　辛卯　
　　　丁劫财　　癸正官　　丁劫财　　乙正印　　
　　　乙正印　　辛正财　　己伤官　　　　　　　
　　　己伤官　　己伤官　　　　　　　　　　　　

起运：命主于出生后9年3个月又0天6小时起运
交运：命主于公历1989年5月3日12时交运
　　　比肩　　正印　　偏印　　正官　　偏官　　正财　　偏财　　
大运：丙子　　乙亥　　甲戌　　癸酉　　壬申　　辛未　　庚午　　
　　　09岁　19岁　　29岁　　39岁　　49岁　　59岁　　69岁　　　
始于：1989　　1999　　2009　　2019　　2029　　2039　　2049　　　

炎黄按：

从强弱角度：

判断八字内强身阵营印比力量强，为忌神；弱身阵营食财力量弱，为喜神。

基于此，预测2000年庚辰，是食财之年，流年弱身阵营的喜神当家，所以可以预测此年是喜年。

所喜是何事？此基于庚辰类象而断，庚为财，在男命代表钱财女子妻子，可以断此年有和女子来往之事。

但喜到多大，是小喜还是大喜？和女子来往的程度多深，是结婚、还是恋爱、还是只是比往年和女子聊天多些？此还是“强弱”范围，即判断庚辰在八字内的力量程度而定。

判断此年力量中等，结合年龄和在学习的事实情况，所以断此年有恋爱。事实也是如此。

2006年丙戌，是比食之年，天干丙火比劫是忌神，地支戌土食神本气是喜神、但藏干火为比劫是忌神。此年断喜断凶？

正常情况，流年有几分喜、就是几分喜事，有几分忌，就有几分凶事。这也是有些年份吉凶都有表现的原因。

预测流年描述的方法有两种：

其一是描述出几分喜几分忌，把好事坏事都说出来，此是对过程描述。

其二是把好事坏事加权综合一下，看总的来说是好事还是坏事。

一般人更喜欢接受第二种的盖棺定论。

炎黄权衡2006丙戌年，忌七八分喜二三分，综合来说凶多吉少，故以第二种方法断此年凶。

凶在何事？流年比劫为忌神，比劫克财，类象主钱财女子姻缘方面不好。

所以断“此年感情不顺恋爱分手，同时断财运欠好，事业不是很顺，一般化。”

实际此年2000年庚辰年谈的对象分手了，工作也很不顺利，财也不行。

 

所以八字预测，总在“强弱生克类象”三者六字中，故炎黄曰：八字就是六个字。

 

 

第三节、平衡

 

一、平衡的定义：

 

平衡，是中国易学、乃至中国哲学、世界观的最重要的基石观点之一。

老子《道德经》七十七章云：“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。。。”

此即言平衡中和之理。

 

在八字预测学中，平衡作为一个重要法则，自然也不例外。

八字确定喜忌神，也是按照平衡的原则来确定。

 

平衡：

平衡，类似天平称，两端均有物体，如果两端承受的重量相等，就是最平衡的状态；如果两端物体不等，就失去平衡，越不对等，则越失衡越严重。

所以平衡首先是指两股力量之间产生的。

 

中国哲学认为平衡为美，此点在八字命理中也作为一个基石。

故八字命理，即把一个八字从多个角度以阴阳分类方法一分为二，看这个两个方面是否平衡。如果平衡，则八字较好，如果不平衡，则八字较差。

 

二、 平衡的种类：

 

平衡的种类大致分四种，主要是：

1.      强弱平衡

2.      寒暖平衡

3.      燥湿平衡

4.      五行阴阳平衡

 

世界万物，均有阴阳，所以以上四种平衡，广义的均属于阴阳平衡。

 

强弱平衡，以强为阳，以弱为阴，所以是一种阴阳平衡。简称“强弱”。

 

寒暖平衡，以火之巳午未为暖，以水之亥子丑为寒，是针月令而言，也就是针对出生在夏季与冬季的两部分八字而言。五行以火为阳，以水为阴，所以也是一种阴阳平衡。

 

燥湿平衡，是对于并非出生夏季冬季的八字而言的，八字内还是有亥子丑辰水气为湿， 巳午未戌火气为燥。 按阴阳而分，燥为阳、湿为阴，所以也是一种阴阳平衡。

燥湿平衡和寒暖平衡的区别在于：

寒暖平衡单指月令而言，指月令的夏季和冬季，即巳午未三个月和亥子丑三个月。

 

燥湿平衡，首先不单指月令，而是指八字全局；其次就月令而言也不单指夏季和冬季，除去夏季和冬季外，还包含比如辰戌月。所以燥湿平衡范围更广，覆盖了寒暖平衡，而寒暖平衡的范围相对窄些。

 

第四类的五行阴阳平衡，是指狭义的五行角度的“五行阴阳平衡”。也是一种阴阳平衡。

从五行角度而言，五行之中，以木为少阳，火为老阳，金为少阴，水为老阴。就土而言，本处于中，而如果以水火老阴老阴来细分，则以辰为少阴、丑为老阴、戌为少阳、未为老阳。所以五行之中，以木火燥土为阳，金水湿土为阴。

 

此五行之阴阳，如果能在八字达到平衡，自然格局就高。

所以阴阳平衡，是包含强弱寒暖燥湿五行角度的，起点要高于以上四种平衡，也是一个平衡的基石。

 

平衡理论在预测中的运用

 

由太极而分阴阳，分析出平衡的两个对立矛盾点，则最终，以老子《道德经》的“天之道，损有余而补不足”，来维护这种平衡。

 

从预测角度而言：

如果分析对方本身平衡，则为吉；或后天使得其变得平衡，则为吉；

如果分析对方本身不平衡，则为凶；或后天使得其变得不平衡，则为凶。

分析对象是我们可以观察到的人、事、物，也可以是八字。

 

比如一人处于“阳”位、比如有权，则需要有“阴”的事物平衡之，“阴”的事物可以是其本身性格的低调、或本身文书知识的丰厚能力有积淀之类。

处高位而不亢、处低位而不卑；胜不骄败不馁；此类所言的就是阴阳平衡，则人生易成功、凡事能完善，此为吉。如果反之，则为阴阳不平衡，则易为凶。

 

维护这种平衡，即依靠“损有余而补不足”而实现，即减损削弱两个阵营中“强旺有余”的一方，而补强增益两个阵营中“衰弱不足”的一方。

 

举例来说，以五行角度而言，比如木有余而金不足，则需要“损木补金”。

八字命理把“不足的、需要补”的一方，称为“用神”、或称为“喜用神”、或称为“喜神”。取人之所需故而所“喜”、人之所需故需以其为“用”之意。

与“喜神”的对立概念，即“忌神”。

故平衡角度而论，把阴阳的一方称为“喜神”，而把另外一方称为“忌神”。

 

“喜忌神”的判定，是预测的基础。

 

从后天角度而言：

比如后天遇到“喜神”代表的“天时地理和人”的要素，则表现为吉，因为是补不足了，所以使得八字趋向平衡，故为吉。

比如十神的“官”为喜用神，则遇到“官”代表的人比如领导、“官”代表的流年、“官”类象的地理气场比如正规之地法律严密之地冠冕堂皇之地，均易为吉。

如果遇到“忌神”代表的“天时地理和人”的要素，则表现为凶，因为没有损有余，而是补有余了，故使得八字更加趋向不平衡，故为凶。
比如十神的“食伤”为忌神，则遇到“食伤”代表的人比如口舌是非新潮叛逆之人、“食伤”代表的流年、“食伤”类象的地理气场比如新潮之地娱乐场所是非场所，均易为凶。

后天预测“大运、流年”凶吉，均基于此平衡理论为要。

 

从先天角度而言：

 

举例比如八字中“财”为喜用神、力量较强，则本人先天的“财”类象方面会表现较吉。比如“财”代表父亲、妻子、钱财之类，则此人可能“父亲较有能力、取的妻子贤惠能干、钱财较为如意”等等之类。

 

如果八字本身平衡，也预示缺陷较少，代表性格缺陷较小、婚姻、事业缺陷较少，则一生容易平稳安定；

如果八字本身不平衡，也预示缺陷较多，代表性格缺陷较多、婚姻、事业缺陷较多，则一生容易不平稳安定而起伏较大。

 

此“平衡与喜忌神”运用之大略。

 

 

四种平衡的四种用神

 

四种平衡的角度，则有四种用神的类型出现。

 

强弱平衡角度：扶抑用神。

 

扶抑用神，当然针对强弱而言。

如果八字内“食伤财官杀”太旺，日干被泄耗克太过，则日干需要“扶”，才可避免太弱。帮扶日干的十神为“印比”，即八字以“印比”为喜用神，而以泄耗克日干的“食伤财官杀”为忌神。

如果八字内“印比”太旺，日干生旺太过，则日干需要“抑”，才可避免太旺。耗泄克日干的十神为“食伤财官杀”，即八字以“食伤财官杀”为喜用神，而以帮扶日干的“印比”为忌神。

即八字内，强身阵营的“印比”和弱身阵营的“食伤财官杀”，需要平衡为好，一方太强一方太弱，均为不美。

 

比如上造：

乾造：己未　　　丁丑　　　丙午　　　辛卯　

扶抑角度，考察强身阵营的“印比”和弱身阵营的“食伤财官杀”的强弱平衡，比较两者孰强孰弱。如今判断结果是：

强身阵营的“印比”力量大，所以判断为忌神；弱身阵营的“食财官”力量小，所以判断为喜神，或称喜用神、用神。

此基于强弱角度。

 

 

寒暖平衡角度：调候用神。

 

调候用神，主要是针对寒暖平衡而言。“候”指气候，所以寒暖平衡，主要针对出生季节而言，即表示：

出生夏季的八字，因为夏季“火”旺而暖，则需要“水”作为喜用神来调寒，而以“火”为忌神。

出生冬季的八字，因为冬季水旺而寒，则需要“火”作为喜用神来调暖，而以“水”为忌神。

 

这就是调候用神的定义法则。

 

比如上造：

乾造：己未　　　丁丑　　　丙午　　　辛卯　

调侯角度，丑月为冬月，调侯角度认为冬月天气寒冷，需要“火”为用神来调侯。

故取“火”为八字用神、“水”为八字忌神。

由此衍生：木生火，木也为用神，金生水，金也是忌神。

 

炎黄以为：

调候用神只针对月令而来，而不着眼于八字全局，此类似于“气质用神”是根据月令而定的含义相当。虽然月令为重而应验率较高，但未免有失偏颇。

 

扶抑用神和调候用神，这两种用神，是古今命理界所常见的，谁主谁次，谁先谁后，也多争议。

其实调候法和强弱平衡法，有很多共同之处。详细战局章节之后详解。

 

 

燥湿平衡角度：燥湿用神。

 

燥湿用神，古今命理界较少被提及，也未见名著中有过严格的定义。

燥湿用神概念，大致而言：

八字过湿，比如亥子丑辰过多，则以燥的巳午未戌为喜用神，而以湿的亥子丑辰为忌神；

八字过燥，比如巳午未戌过多，则以湿的亥子丑辰为喜用神，而以燥的巳午未戌为忌神。

 

燥湿和调侯的区别在于：

其一：调侯着眼于八字月令一支，而燥湿着眼于八字全局。所以燥湿在八字内所有的都考虑，不仅仅局限于月令。

其二：调侯着眼于“亥子丑、巳午未”六个地支，而燥湿着眼于“亥子丑辰巳午未戌”八个地支。

 

比如上造：

乾造：己未　　　丁丑　　　丙午　　　辛卯　

燥湿角度，八字内“丑”为“湿”，未午为“燥”，八字内燥多湿少，即燥有余而湿不足，需要补湿损燥，所以以“水湿土”为八字喜用神，而以“火燥土”为八字忌神。

 

鉴于燥湿和调候在某些方面有重复概念之嫌疑，其次调侯概念只需要看月令相对简单容易更利于普及推广，所以造成命理书籍多讲调候而少讲燥湿的原因。

 

狭义五行阴阳平衡的角度：阴阳用神。

 

阴阳用神，即八字内木火燥土过多，则以金水湿土为喜用神；金水湿土过多，则以木火燥土为喜用神。

狭义的五行阴阳平衡角度，是炎黄自己提出的角度，故古今尚未所见。

 

比如上造：

乾造：己未　　　丁丑　　　丙午　　　辛卯　

阴阳角度，八字内“丑辛”为“阴”，“，卯午未丁”为“阳”，八字内阳多阴少，即阳有余而阴不足，需要补阴损阳，所以以“金水湿土”为八字喜用神，而以“木火燥土”为八字忌神。

 

阴阳用神，使用的条件较严格，基本是作为聊备一格之用，不能将此列于首位。易学者基本做到心中有阴阳，而实际无阴阳即可。但如果心中无阴阳，则易学水平可能也无法达到一个高点。

类似练气功时，需要做到的“意紧而行松、神紧而意松”是类似的，最后达到处处紧而处处松，乃为大成。

 

炎黄曰：

上述四种平衡，从古至今，主要争论的是“强弱”角度的扶抑平衡，和“调候”角度的“寒暖平衡”为主。

炎黄经过多年理论研究和实际检验，以“强弱平衡”为八字预测的纲，而“寒暖平衡”作为辅助考虑，其实两者均为统一，总归在一起，即是“阴阳平衡”，乃为核心。