祥瑞：王莽和他的时代
2022-03-11 12:22:42
#读书《祥瑞：王莽和他的时代》，作者张向荣。腰封推荐词为：搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐。搜了一下作者本人介绍，评价最多的是“网红书评人”。
书中最主要的贯穿全文的主线就是汉朝如何解决“建政”和“建国”大业问题的过程，从中可以了解儒家怎么从百家中脱颖而出，经过新朝这一儒家神学化尝试，最终演变为“小乘”修齐为个人服务，“大乘”治平为国家服务的儒家意识形态的过程。
**太长不读**版本的书评就是：汉朝建政采用郡县制；建国采用儒外王法内霸；儒家想统一内外，实现王道，通过祥瑞灾异的解释权作为抓手；儒家神学政权通过美好的“禅让”体制建立，王莽托古（周礼）改制，面对丛林世界，并未改变秦制，实现王道；“思汉”从一种局部想法变成政治诉求，王莽失败，东汉崛起；“禅让”从此成为后世乱臣贼子篡位的标准流程，儒家也失去了驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王的气魄，到了宋代，儒家制法终于找到新的方向，不是给帝王制造符命谶纬，而是给民间创立乡规民约、族谱家法等。
以下为详细书评。
汉朝用贾谊的方针，经过削藩，推恩令等一些动作，使得功臣列侯不再是相对独立的强大力量，中央大权独揽，到汉武帝时解决了“建政”大业。
汉武帝刘彻，以法家的霸道打底，以儒家的王道为表，同时广罗阴阳法术纵横之术为我所用，创立了一种新的“汉道”，意味着汉朝的“建国”大业终于摸清了方向。
到汉宣帝刘询时基本实现了刘彻“汉道”的精髓，即：王道与霸道并用，法家霸道为里，儒家王道为表。但是汉宣帝时形成的王霸平衡的“汉道”，儒家经过元、成两代帝王的推崇，到哀帝的时代已演进为朝野深入人心的信仰，且与灾异、符命密切结合，使得王霸之道的平衡被打破。
汉宣帝设计的中朝外戚、外朝儒臣相互制衡的权力格局，也因为外戚王氏家族的儒家化而消解。
再加上频出的灾异，连续两代皇帝绝嗣，皇室的命运已经注定。
于是王莽顺势而为篡位了，新朝中央政权体系的构建，显示了王莽对符命等神秘主义的遵循，昭示历史上第一个儒家神学政权的诞生，也意味着大规模儒家性质的改革开始。新朝的理想之治是由《周礼》提供的具体措施，用后世的眼光来看，《周礼》的经济措施，近乎人类社会进入工业文明之后才出现的“极权主义与统制经济”。
但是轰轰烈烈的新莽改制，也没能撼动甚至触及秦制最根本的三个要素：编户齐民、严刑酷法、文法吏。有些方面甚至还加剧了。
秦造就了一台国家机器并开足马力，汉朝慢慢地运转这台机器，王莽和他的儒生们在有意无意间，把这台机器的马力又开到了最大。
那么王莽所愿景的“王道”到底是什么呢？ 答案是：“儒家圣王”的功业，即“儒家国际秩序”。
后世有人评王莽说：“其意但贪帝王之尊，并无骨肉之爱也。”
这句话后半句正确，前半句可商，他所贪的并非帝王之尊，而是圣王的幻象，是道德伦理的终极裁判权。当他自认为圣王，儿孙就不再是独立的个体，而是他这圣王之体的一部分，因此，即使儿孙的行为不端并不严重，也会构成他道德的污点，必须被消除。他待子孙如自己，而他是能克己的。
王莽的失败，使禅让丧失了严肃性，沦为残酷斗争的遮羞布，后世每一次“和平”禅让的背后，都有着权臣对军事力量的绝对把控；也使得儒家改制被视为美好、伟大但不可能实现的荒诞理想。
换言之，新朝的失败终结了西汉的政治儒学，那种旨在驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下台的做法，渐渐失去了感召力。
儒家失此良机，再无胆略气魄和自信对帝制进行根本性的政治变革，再也无力触及驯服君主、政权更替之类的宏大议题。到了宋代，宋儒的政治品格不再纠结于驯服君主，转而致力于涵养君子和治理家族。孔子的制法终于找到新的方向，不是给帝王制造符命谶纬，而是给民间创立乡规民约、族谱家法等。
最后作者跳脱开王莽改制本身，对儒家发出了拷问。儒家的灵魂似乎还在，但身体在哪里？ 敢问，孔子应否并如何为当代立法？
敢问，王莽留给后人何种经验教训？
祥瑞：王莽和他的时代
#读书《祥瑞：王莽和他的时代》，作者张向荣。腰封推荐词为：搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐。搜了一下作者本人介绍，评价最多的是“网红书评人”。
书中最主要的贯穿全文的主线就是汉朝如何解决“建政”和“建国”大业问题的过程，从中可以了解儒家怎么从百家中脱颖而出，经过新朝这一儒家神学化尝试，最终演变为“小乘”修齐为个人服务，“大乘”治平为国家服务的儒家意识形态的过程。
**太长不读**版本的书评就是：汉朝建政采用郡县制；建国采用儒外王法内霸；儒家想统一内外，实现王道，通过祥瑞灾异的解释权作为抓手；儒家神学政权通过美好的“禅让”体制建立，王莽托古（周礼）改制，面对丛林世界，并未改变秦制，实现王道；“思汉”从一种局部想法变成政治诉求，王莽失败，东汉崛起；“禅让”从此成为后世乱臣贼子篡位的标准流程，儒家也失去了驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王的气魄，到了宋代，儒家制法终于找到新的方向，不是给帝王制造符命谶纬，而是给民间创立乡规民约、族谱家法等。
以下为详细书评。
汉朝用贾谊的方针，经过削藩，推恩令等一些动作，使得功臣列侯不再是相对独立的强大力量，中央大权独揽，到汉武帝时解决了“建政”大业。
汉武帝刘彻，以法家的霸道打底，以儒家的王道为表，同时广罗阴阳法术纵横之术为我所用，创立了一种新的“汉道”，意味着汉朝的“建国”大业终于摸清了方向。
到汉宣帝刘询时基本实现了刘彻“汉道”的精髓，即：王道与霸道并用，法家霸道为里，儒家王道为表。但是汉宣帝时形成的王霸平衡的“汉道”，儒家经过元、成两代帝王的推崇，到哀帝的时代已演进为朝野深入人心的信仰，且与灾异、符命密切结合，使得王霸之道的平衡被打破。
汉宣帝设计的中朝外戚、外朝儒臣相互制衡的权力格局，也因为外戚王氏家族的儒家化而消解。 再加上频出的灾异，连续两代皇帝绝嗣，皇室的命运已经注定。
于是王莽顺势而为篡位了，新朝中央政权体系的构建，显示了王莽对符命等神秘主义的遵循，昭示历史上第一个儒家神学政权的诞生，也意味着大规模儒家性质的改革开始。新朝的理想之治是由《周礼》提供的具体措施，用后世的眼光来看，《周礼》的经济措施，近乎人类社会进入工业文明之后才出现的“极权主义与统制经济”。
但是轰轰烈烈的新莽改制，也没能撼动甚至触及秦制最根本的三个要素：编户齐民、严刑酷法、文法吏。有些方面甚至还加剧了。 秦造就了一台国家机器并开足马力，汉朝慢慢地运转这台机器，王莽和他的儒生们在有意无意间，把这台机器的马力又开到了最大。 那么王莽所愿景的“王道”到底是什么呢？ 答案是：“儒家圣王”的功业，即“儒家国际秩序”。
后世有人评王莽说：“其意但贪帝王之尊，并无骨肉之爱也。” 这句话后半句正确，前半句可商，他所贪的并非帝王之尊，而是圣王的幻象，是道德伦理的终极裁判权。当他自认为圣王，儿孙就不再是独立的个体，而是他这圣王之体的一部分，因此，即使儿孙的行为不端并不严重，也会构成他道德的污点，必须被消除。他待子孙如自己，而他是能克己的。
王莽的失败，使禅让丧失了严肃性，沦为残酷斗争的遮羞布，后世每一次“和平”禅让的背后，都有着权臣对军事力量的绝对把控；也使得儒家改制被视为美好、伟大但不可能实现的荒诞理想。 换言之，新朝的失败终结了西汉的政治儒学，那种旨在驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下台的做法，渐渐失去了感召力。
儒家失此良机，再无胆略气魄和自信对帝制进行根本性的政治变革，再也无力触及驯服君主、政权更替之类的宏大议题。到了宋代，宋儒的政治品格不再纠结于驯服君主，转而致力于涵养君子和治理家族。孔子的制法终于找到新的方向，不是给帝王制造符命谶纬，而是给民间创立乡规民约、族谱家法等。
最后作者跳脱开王莽改制本身，对儒家发出了拷问。儒家的灵魂似乎还在，但身体在哪里？ 敢问，孔子应否并如何为当代立法？ 敢问，王莽留给后人何种经验教训？