文学现场里的精神对话

——读马忠的批评集《乱花迷眼》

李德南

刊于《文艺报》2012年8月6日第6版

马忠是一位诗人、作家，自2004年开始介入文学批评，先后在《人民日报》、《文艺报》《作品与争鸣》等报刊发表了大量的文字，至今已出版《诗意的触摸》、《文本与言说》、《缪斯的守望与回归》、《站在低处说话》等专著多部。他一贯恪守的是用一颗心灵去理解另一颗心灵的批评传统，重视理论的滋养，却没有丝毫的学究气，而是在解读他人作品的过程中从容地说出自己对文学、人生和诸多社会现象的理解。这种诚恳、谦虚、认真的批评态度，这种清新、率性、热情的批评文字，一度给我留下了深刻的印象。多少让我有些吃惊的是，就在不久前，他又推出了《乱花迷眼》一书。在延续以往的批评风格、进一步靠近自己的批评理想的同时，该书也再次证明了一点：马忠有能力立足于文学现场，和众多的作家进行精神层面的对话。

收入在这一文集里的文章，都有一个特点：虽然所评述的文学体裁包括诗歌、散文、小说、评论等等，但是所评述的对象，都是清一色的清远作家及其有影响力的作品。这些作家，包括唐德亮、谭伟文、黄海凤、叶清河、李伟新、华海等等，是当下清远文坛的主将。而在我看来，面对这么庞大的一个写作群体进行发言是有难度的。文学作为艺术的一个门类，不同于自然科学的地方，就在于它不是诉诸普遍，而是诉诸个性、差异、独创、情感、情绪。因此，能否发现作家的真正个性、差异和独创之处，能够真正理解作品所传达的复杂的情感和幽微的情绪，是批评工作的重要考量标准。《乱花迷眼》在这方面不但经受住了考验，还借此凸显了自己的批评特色。这很不容易。

他之所以能够做到这一点，和他的创作经历大有关系。一个有过创作经历的人在介入批评实践的时候，往往会偏重审美发现，在判断作品的得失时，所持的往往也是艺术的尺度。马忠也不例外。也许是因为他为人谦逊、低调，具有包容性，在面对众多风格多样的艺术作品时，他总能迅速地发现这些作品的优点。他是一位批评家，同时也是“美的发现者”。

另外，马忠的方法论意识，也有助于他形成自己的批评风格。面对这么庞大的写作群体，马忠首先注重的是细读作品，通过阅读的方式而置身于创作者的情景中，揣摩他们的心态，感受他们在生活世界与文学世界里的酸甜苦辣，借此来获得真切、细腻的感受。接着，在细读文本、“换位思考”的基础上，和作家进行广泛而深入的精神对话。这样一种批评方法，和中国古典文论所强调的“知人论世”有相通之处。马忠曾以“站在低处说话”一语来对自己的批评工作进行自我定位，并且得到不少批评家的认可。所谓的低处，“一指言说者我本人的身份属社会底层（打工者），二指言说远离学术话语中心，不惹人注目，甚至被忽视。”“站在低处”，其实也是相对于那种高高在上、指点江山式或教作家写作式的批评而言，是要让自己回归到能够和作者进行平等对话的位置上。而等到真正进入对话的时刻，马忠又总能适时地将自己对文学的热情焕发出来。热情，这也是批评工作所不能缺少的重要成分。文学作品所传达的精神，所塑造的人物，所营造的氛围，是很难完全用知识和理论进行归类的，如法国著名批评家蒂博代所言：“才智只能完成批评的一半”。因此，面对文学作品所着力传达的感情、情绪，我们需要的不仅仅是才智，还得学会“用感情去判断感情”，因为“只有感情才能判断感情，把感人的东西让精神去做出判断，无异于让耳朵去判断颜色，让眼睛去判断和弦。”同样，只有当批评家有足够的热情，共鸣才有可能发生。另外，热情也需要有合适的载体，才能够更好地得到落实。对于马忠来说，具有诗性色彩的语言，独具匠心的比喻，都是他最终将自己的热情固化、艺术化的有效途径。马忠的评论，大多是采用散文、随笔的形式，写得率性、松弛，甚少有知识障、术语障，个人的心灵感悟和文本的学理阐释较为完美地交融在一起。

正是因为马忠所采取的是和作者进行精神对话的立场，读完他的批评文章，马忠作为一个批评家的形象，还有他所关心的那些作者的形象，往往都一并变得清晰起来。举例说，我之前对唐德亮的诗作颇有印象，对唐德亮本人却缺乏了解，但是在读了《与群山一起奔跑——从<苍野>看唐德亮的艺术特色》、《艺术风格的嬗变与升华——读唐德亮诗集<深处>》等批评文章以后，就感觉唐德亮的形象开始变得立体了。对他的诗歌，也有了不同以往的认识。也是在读了《聆听自然的呼吸——读华海诗集<静福山>》以后，我才更多地想去了解华海其人其诗，让我想要和马忠进行更为深入的交流与对话。读其文想见其人，这正是好的批评文字的魅力。

《乱花迷眼》一书，主要是作家作品论，是个案解读。在做了如此扎实的阐释工作以后，马忠对清远文坛已经有了属于他自己的整体性了解。书里的《乱花渐欲迷人眼——清远当代文学发展综述》这篇文章，就是他从宏观上把握清远当代文学状况的一次尝试。由此我们可以看到，马忠既是一个好的对话者，也是一位可信、可靠的文学建设者。他的工作已经赢得了不少作家的尊重。这让我再次想起马忠“站在低处说话”的自我定位。看来，高和低的区分，永远是相对的，也是相互辩证的。自以为站在高处的，也许恰恰一无所用，一无是处；而自觉地、有意识地选择站在低处的，最后反而能抵达高处。

中国作家网：http://www.chinawriter.com.cn/bk/2012-08-06/63674.html

中国社会科学网：http://www.cssn.cn/news/521907.htm

中国文学网：http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=72449