当东方古老神秘的“母系社会”轻启面纱，便征服了来自世界各国的猎奇探胜者。我是1990年第二次去云南时知道泸沽湖这个地方的。由于当时正值冬季且宁蒗到泸沽湖的路况又非常不好，只好遗憾的作罢。1992年，泸沽湖正式开始接待国内外游客，短短几年后，她便以其独特秀美的自然风光名扬天下。

    在泸沽湖畔居住的是纳西族的摩梭人，他们至今仍保持着原始的母系社会制度。他们的阿肖婚姻独特，风俗独特，家家之主，皆为女性，其家庭成员血缘也均为母系血统。这里的所有家庭成员中，祖辈只有外祖母及其兄弟姐妹，母辈只有母亲，舅舅和姨母。阿肖婚的子女则称走婚父亲为“阿波”或“阿达”。

    这是摩梭人的祖母和祖母屋

    世界各国民间传说中“母系社会时代”的女儿国，存在至今的，恐怕只有在泸沽湖居住的摩梭人这一支了。摩梭人世代生活在泸沽湖畔，他们至今仍保留着由女性当家和女性成员传宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、结合自愿、离散自由”的母系氏族婚姻制度(俗称走婚)，孩子的外祖母是一家之主。

    在全人类大都普遍实行一夫一妻制的今天，然而，在泸沽湖却仍然保留着人类远古时期对偶婚特点的“阿夏”婚姻形态。“阿夏”是泸沽湖摩梭人中有情爱关系的男女双方的互称，彼此又称“夏波”“阿夏”婚姻的显著特点是：亲密的伴侣之间不存在男娶女嫁，男女双方永远属于各自原有的家庭。

    摩梭人的婚姻形式是男方到女方家走访、住宿，次晨回到自己家中。因为是由男方的“走”而实现的婚姻，所以当地人又称这种关系为“走婚”。双方所生子女属于女方，采用母亲的姓氏，男方一般不承担抚养的责任。在与摩梭人的攀谈中得知，摩梭人一般一个男子或女子只有一个“阿夏”或“夏波”，只有在感情不合的时候，才会断绝关系，这时才能再找一个“阿夏”或“夏波”。也就是说他们在同一时期，只能有一个“阿夏”。阿肖关系维持时间长短不一。因情而异，短则几天、几个月，长则几年、十几年，甚至终身。

    为了尽量避免出现近亲走婚，凡走婚男女有了小孩，在孩子出世的第二天，女方家中要为孩子举行取名仪式。并带上“巴舍巴哈”（即为小孩取名举行取名仪式时向神灵和祖先供奉的食物）以及甜酒等到男阿肖家道喜，男方家中则派一女子带上丰盛的食物去看望女阿肖。第一胎孩子满月前夕，男方家中要杀猪宰羊，备酒办席，到女方家中举行隆重的“若哈舍”仪式（即满月酒），招待女方村内和邻村的男女老少，表示庆贺。孩子到了13岁举行“成丁礼”时，也要到生父家中拜节，生父则给予具有纪念意义的礼物，表示祝贺。

     摩梭阿肖走婚所生的孩子一律随母而居，跟随母姓，由家庭中的母亲，舅舅和姨母等共同抚养。而子女成年后，对这些老人承担主要的赡养义务。男阿肖不是女阿肖家庭成员，也无抚养孩子的法定义务，但要在生产劳动和物质生活方面给予必要的照顾，有了孩子要经常看望和帮助，自觉承担一定抚养义务。所以对摩梭男子而言，他的主要的精力是与自己的姊妹一道共同抚养外甥，但同时还要拿出一部分精力来帮助女阿肖抚养自己的亲生子女。亲生子女长大后，不仅要为自己的生父尽一定的赡养义务，生父死后也要奔丧。因此，并非像流传的那样，摩梭人的孩子只知道自己的母亲是谁。

    在地域上，男女阿肖相距越远越不稳定。多数阿肖走婚在邻近一两个村内，少数远达数十里之外。由于男女阿肖各居母家，没有经济上的关系和日常共同生活和密切接触，所以具有相当的临时性和不稳定性。阿肖之间，在经济上谁也不靠谁。你不属于我，我也不属于你。双方均不可能独占对方，亦不可能依附对方。这就使阿肖关系变得比较淡漠，自然也就不会专一。随着社会的发展。如今的摩梭男女阿肖，既有从一而终者，也有一个结交多个阿肖的。大多在数个以上，少数则多达十几、数十人。

    现在一般年轻的阿肖的关系多不稳定。但随着年龄的增长，结交的阿肖逐渐减少，关系趋于稳定。部分成年男女，在青壮年时期，一般既拥有一个长期稳定的阿肖，同时又可能拥有一至几个临时阿肖作为补充，即一个正式阿肖和数个非正式阿肖。长期阿肖作为正式阿肖。而与非正式阿肖只能秘密来往。

    阿肖双方结交过程中，如发现对方移情别恋，品性不端或与之情感不合等原因导致关系疏远感情破裂时，阿肖关系就随之解除。阿肖关系的解除较为自由，容易，一般不需要什么手续。因为不涉及财产的划分、子女的归属等利益问题。如果男方不愿再维持阿肖关系时，有的请人捎个口信，通知对方终止阿肖关系；有的干脆对女方说一声“我不来了”即可；或长期不走访女方，也就自然解除。如系女方不愿意维持阿肖关系，则直接告诉男方不要再走访她家；或者在男阿肖走访时，或面带难色，或拒绝同房，或躲到亲朋家中。男方自觉没趣，理智地退出，不再走访。所以，阿肖离异也很难引起争执和纠纷。双方皆可处之泰然，好像什么事也没发生过，甚至还能保持良好的一般朋友的关系。因此也就容易导致离而复合，有些破裂的阿肖关系，经过挽回也有破镜重圆的。

    泸沽湖民房大多为方木垛成的井干式木楞子房，以木板当瓦，每块长约1米。内部结构为适应其母系原则而组成家庭特点，有火塘所在的正室，为全家的中心既“祖母屋”。二层的楼房为“客房”也称为“花楼”，是青壮年妇女与他们的“阿注”的居室，在那里至今还保留着母系氏族公社时期的一些特点。

    在泸沽湖这块肥沃的土地上，人们的饮食文化也浓浓地染上了自然、古朴的特点。时至今日，摩梭人的饮食无论主食还是副食，仍是以山间泉水、芳草、果仁、五谷杂粮作佐料，人工自酿、自腌、自烤、自煮后置于坛里，放于火上、锅里而后数日、数月直至数年才开启供已食用，供远方来客品尝，这就我们在摩梭人家里享用的一桌晚餐。

    有一个人不仅国人甚至在国外都快家喻户晓了，她就是从泸沽湖走出去的摩梭人——杨二车娜姆。说到杨二车娜姆，摩梭人对她可谓是又恨又爱。她让更多的中国人和外国人知道了摩梭人，但她也损坏了摩梭人的形象。在泸沽湖摩梭人那里，我听到的对杨二车娜姆评价最多的一句话就是：她走婚已经走到世界了……