1、体现了人与自然和谐的生态文化观。

自然环境是一个民族文化产生的前提，佤族先民在生存发展时，面对的首先是“阿佤山区”的自然环境。虽然对许多自然现象不能科学地理解，但在阿佤人的思想观念里，大自然与他们的生活密切相关，会给他们带来吉凶祸福。在万物有灵观念的影响下，他们认为通过讨好自然界的神灵，不仅可以得到与人类密切相关的自然物的好处，还可以与自然和睦相处。因此，他们产生了对自然的崇拜并举行各种祭祀活动。自然崇拜是佤族传统文化的一大特点，佤族崇拜植物和某些动物，有些山被认为是神山，有些树被认为是神树，有些动物被认为具有神灵。这种信仰客观上起到了保护生态的作用。同时，“阿佤山区”的自然环境也使阿佤人认识到自身力量的渺小，深知只有讨好并顺应自然才能生存发展。佤族的自然崇拜对维系人与自然的和谐关系起着积极的作用，体现了阿佤人协调自然环境的愿望和能力，以确保一个和谐的生存环境。

2、维持了佤族地区的生态平衡。

佤族的生态保护形式，主要是神山、神林和动植物崇拜。佤族历来视公明山、焦山为神山，把其称为“父母”山，认为两座山是阿佤人的发祥地，也是抚育他们生活成长的地方。时至今日，沧源佤族民众仍然视两座山为“神圣”之地，十分崇拜。佤族各村寨的神林，神秘幽静，是固定的祭祀场所。如前所述，人们不能乱闯进神林，不能动神林中的一草一木、一石一土，否则，会受到神灵的惩罚。这种赋予高山、树木以灵性，以神灵来左右人的命运的观念，属于唯心意识。但其强调保护森林，保护动植物，不仅能有效避免或减少自然灾害，而且维持了生态平衡，美化了自然与生活环境。

3、在自然崇拜基础上形成的习惯法对生态保护发挥了重要作用。

佤族保护生态环境的习惯法非常丰富严厉，有各种禁忌和处罚规则。“无树不成村，少林必缺水”作为古训，佤族一代代传承着保护生态的优良传统。生活在“阿佤山区”的佤族视水为生命的源泉，对水源林的保护尽管符合村民的共同利益，但仍用习惯法来加以约束。水源林的树木禁止砍伐，违者轻则罚款、公益劳动等惩罚，重则逐出村寨。大榕树是佤族的“神树”，在他们看来，大榕树能抵挡灾难，压制病魔，让人延年益寿。此外，佤族也有“千年古树变成精”的说法，因此禁止一切形式的砍伐。佤族村寨的神林大都是古木参天的原始森林，之所以保护得好，除了神灵的威力不敢砍伐外，习惯法的约束力也起作用。佤族村寨的周围有竹林、森林和水源，哪里有佤族村寨，哪里就有竹林、森林和水源。可以说，竹林、森林和水源是佤族村寨的标记。不难看出，佤族自然崇拜基础上形成的习惯法同样对生态保护起着重要的作用。

生态保护是可持续发展的重要问题之一。如何在生态有效保护的同时走可持续发展之路，这是当前佤族社会所面临的重要问题。佤族长期生息、繁衍在“阿佤山区”，在生产、生活中形成了与自然环境相适应的生态文化观。佤族的自然崇拜及由此产生的对自然物的祭祀、禁忌活动，客观上对保护生态环境具有积极意义。不可否认，佤族自然崇拜中的迷信思想，特别是敬畏自然、人与自然对立的观念一定程度上影响了人与自然的和谐关系。在构建佤族现代生态伦理观时，要根据佤族独特的地理环境，弘扬佤族自然崇拜中积极的生态保护观念和习俗，摒弃敬畏自然、人与自然对立观念，广泛采用现代科学技术和知识，树立人与自然和谐相处的生态伦理观念。