在人类历史发展的长河中，女性扮演着举足轻重的角色，对人类社会作出了巨大的贡献。女性的贡献与作用在佤族民间故事中有着充分的体现和反映。佤族民间故事中塑造的众多女性形象，按文化含义大致可分为以下几种类型：

1、女神形象：女神形象是女神崇拜的产物，而女神崇拜则是原始宗教信仰的反映。佤族民间故事中的女神形象是自然崇拜与神灵崇拜的结合体。在《兄妹神》中，鹿埃姆和鹿埃松兄妹勇敢而智慧，两人到海水底下取到谷种，到天上取来火种，教人们烧地种旱谷；那时的天和地很接近，是聪明的妹妹鹿埃松用臼棒将天撑了上去；鹿埃松还学着岩燕做巢，使人有了房子住。鹿埃姆和鹿埃松兄妹结婚后，旱谷就长不好了，兄妹俩为了人们生活得更好，便长久地分离了。兄妹俩死后变成了阿佤山的南北两座大山，哥哥仍叫鹿埃姆，即现在缅甸境内的公明山；妹妹仍叫鹿埃松，即沧源班洪部落的焦山。

2、女祖形象：女祖形象是祖先崇拜与母权观念融合所致。在《司岗里》中，妈农（传说中人类第一个母亲）带着从司岗出来的人到河里洗澡以后，人的面貌才看得清楚了。安木拐（传说中佤族的第二位女首领）叫人砍来大树，按照她下身的样子做成木鼓。安木拐白天敲响木鼓，集合人们上山打猎；夜晚敲响木鼓，吓跑野兽，人们围着篝火唱歌跳舞。木鼓保护了人的安全，给人们带来了欢乐和温饱。牙董（传说中佤族的第三位女首领）不仅把动物分为家畜家禽和野生动物，在发现村寨遭洪水灾害、人畜遭瘟疫是因为达赛（传说中的雷神）和牙远（传说中的虹神）兄妹通奸后，派人抄了达赛的家，把达赛撵到天上去了，牙远羞愧钻到了地里，变成了彩虹，使佤族形成了同姓不能结婚的习俗。《司岗里》以神奇的想象和美妙的构思创造出了聪明智慧的佤族女祖形象。

3、女英雄形象：在佤族民间故事中，女英雄形象也有淋漓尽致的体现。《鸟泪泉》描写班洪部落的两姐妹叶茸和安并聪明伶俐，叶茸是纺织的巧手，安并是耕种的能手，两人让部落里的人都能吃穿不愁。两姐妹被班洪王卖给外族部落王子后，常思念亲人，怀念家乡。在阿佤山的大旱之年，两姐妹为了让家乡的山河回春，竟然变成两只大鸟，飞遍无数的草场，吮吸了万株草上的露珠，飞回故乡，把露珠化作思乡怀亲的泪水，泪水又化作一股清泉，滋润故乡的土地。

在《佤族泼水节的传说》中，阿佤山连续几年干旱，七个姑娘翻越了九座山头，跨过了九条深箐，发现石洞深处一股清冽冽的泉水在流淌，又从落水洞里流走了。七个姑娘搬来一块一块石头堵塞落水洞，可是水流太急，搬来的石头都被冲走了。她们紧紧抱成一团，纵身跳进落水洞，终于把落水洞堵住了。洞里的山泉水越积越多，清悠悠地流遍了佤族村寨。而七个姑娘因为一直站在落水洞里，日久天长，就变成了七块坚硬的石头，月月年年让泉水从她们的怀抱里流过。人们不能忘记这七个为阿佤山献身的姑娘，每年在旱季过去雨季来临时，各山寨的人们就翩跹起舞，相互泼水，缅怀七个姑娘的恩情，祈祷一年五谷丰登，人畜兴旺。