下卷 第九十九回 第七节：拯救一切具有相同信奉的人

【原文】

一日在公馆闲坐，见桌上堆着一堆字纸，贾政一一看去，见刑部一本：“为报明事，会看得金陵籍行商薛蟠——"贾政便吃惊道：“了不得，已经提本了！"随用心看下去，是"薛蟠殴伤张三身死，串嘱尸证捏供误杀一案。”贾政一拍桌道：“完了！"只得又看，底下是：

据京营节度使咨称：缘薛蟠籍隶金陵，行过太平县，在李家店歇宿，与店内当槽之张三素不相认，于某年月日薛蟠令店主备酒邀请太平县民吴良同饮，令当槽张三取酒．因酒不甘，薛蟠令换好酒．张三因称酒已沽定难换．薛蟠因伊倔强，将酒照脸泼去，不期去势甚猛，恰值张三低头拾箸，一时失手，将酒碗掷在张三囟门，皮破血出，逾时殒命．李店主趋救不及，随向张三之母告知．伊母张王氏往看，见已身死，随喊禀地保赴县呈报．前署县诣验，仵作将骨破一寸三分及腰眼一伤，漏报填格，详府审转．看得薛蟠实系泼酒失手，掷碗误伤张三身死，将薛蟠照过失杀人，准斗杀罪收赎等因前来．臣等细阅各犯证尸亲前后供词不符，且查《斗杀律》注云：“相争为斗，相打为殴．必实无争斗情形，邂逅身死，方可以过失杀定拟。”应令该节度审明实情，妥拟具题．今据该节度疏称：薛蟠因张三不肯换酒，醉后拉着张三右手，先殴腰眼一拳．张三被殴回骂，薛蟠将碗掷出，致伤囟门深重，骨碎脑破，立时殒命．是张三之死实由薛蟠以酒碗砸伤深重致死，自应以薛蟠拟抵．将薛蟠依《斗杀律》拟绞监侯，吴良拟以杖徒．承审不实之府州县应请……以下注着"此稿未完"．贾政因薛姨妈之托曾托过知县，若请旨革审起来，牵连着自己，好不放心．即将下一本开看，偏又不是．只好翻来复去将报看完，终没有接这一本的．心中狐疑不定，更加害怕起来．正在纳闷，只见李十儿进来：“请老爷到官厅伺侯去，大人衙门已经打了二鼓了。”贾政只是发怔，没有听见．李十儿又请了一遍．贾政道：“这便怎么处？"李十儿道：“老爷有什么心事？"贾政将看报之事说了一遍．李十儿道：“老爷放心．若是部里这么办了，还算便宜薛大爷呢．奴才在京的时侯听见，薛大爷在店里叫了好些媳妇，都喝醉了生事，直把个当槽儿的活活打死的．奴才听见不但是托了知县，还求琏二爷去花了好些钱各衙门打通了才提的．不知道怎么部里没有弄明白．如今就是闹破了，也是官官相护的，不过认个承审不实革职处分罢，那里还肯认得银子听情呢．老爷不用想，等奴才再打听罢．不要误了上司的事。”贾政道：“你们那里知道，只可惜那知县听了一个情，把这个官都丢了，还不知道有罪没有呢。”李十儿道：“如今想他也无益，外头伺侯着好半天了，请老爷就去罢。”贾政不知节度传办何事，且听下回分解．

【端木持易见解】

（一）

法国的创始人克洛维是个狠人，喜欢战斗。他曾经看不起上帝，他说：“他不能够救援信奉他的人，所以我认为他缺乏力量”。

什么叫强大？

连自己的亲人、朋友、属下都保护不了，还敢称为强大？

贾府的力量变化，就是有这样一个过程。薛蟠第一次打死人，完全没事儿；第二次打死人，花了钱，说了情，结果呢？费了老大劲儿，也没有用了。贾府救不了他了，判个绞监侯，类似现在的死缓，已经算是“便宜薛大爷呢”。前后变化的原因，不过是贾府依托的力量，都逐渐消亡了，从太妃开始、到元春、再到王子腾等等，上层人物凋敝，后继人物萧条，哪还有什么力量可言呢？

如今贾政自己都无法在朝廷立足，被外放做个粮道，担心“牵连着自己”，更何况薛蟠等人呢？

真是“彼一时，此一时”了。

就像美国，他如果保护不了那些信奉他的人——欧洲、中东、日韩等等，他又怎么算强大呢？

所以，人啊，做老大很辛苦的。你得展示出自己的力量来，你得保护你的追随者，信奉者，崇拜者，否则，你屁都不是。

（二）

今天早上听鲍鹏山老师又在吹捧孔孟之道。他说“我们人人都在宣传 ‘天下没有永远的朋友，只有永远的利益’，当所有人都相信这种胡说八道的东西的时候，那么，天下就没了。所以，我们每个人都有一份责任，就是在我们心中，永远保持一份信念——我们相信这个世界是善的，相信这个世界一定有公平正义。从哪个地方证明呢？从自己这里开始证明。我们人人都相信这个世界有公平正义，那么，这个世界是不是就平了？这就是我们对天下的贡献，这就是平天下”。

鲍老师苦口婆心，劝世以救时，好不好呢？好。但非常有限。为什么呢？因为他这套理论，是唯心主义的，是主观主义的，是不辩证的。

信仰固然重要，但信仰不是“绝对的”，不只是“意识的”，不是靠想象就能实现的。它需要历史的生产力和生产关系为其前提、需要坚实的物质为其条件、需要现实的力量斗争中去树立、巩固和发展。

从医学上来说，人是由精、气、神构成；从政治经济的角度来看，人是由：生产、物质、信仰所构成。他们实际上是整体，而绝不可分割。认识分析的时候，固然是可以剖析；但现实的改造中，他们却必须被当做整体来处理。

必须将实践-认识-信仰整体来看，从实践出认识，从认识出信仰；然后再从信仰返回，指导认识，指导实践。

我举个例子，人类的历史实践，让我们产生“阶级斗争是推动历史发展的根本动力”这个认识，同时认识到资本主义自身必然灭亡的规律；再之后才认识到“否定资本主义的全部过程——即共产主义运动”就是人类进步的必然要求；从而人类将“共产主义运动”作为自身解放运动的方向转为信仰，就是有了坚实的基础。

由此，我们才以这个共产主义运动，来指导我们更全面、更深入的认识身边具体的资本没落性，并为消灭它而在现实中进行艰苦卓绝的奋斗。

人类的最大利益是共产主义运动，推动这个运动发展的人都是为了正义的事业，都值得视为我们真正的朋友。这样，我们就将利益、知识、信仰的对立统一关系，搞清楚了。

信奉什么？不再是一个单纯的道德问题了。我们就摆脱了低级的主观唯心主义了。

（三）

克洛维据说后来改信了罗马的天主教。

那么，这说明他就信奉上帝了吗？

不。

他只是需要借此团结被征服地区信奉天主教的人。就像曹操“挟天子以令诸侯”一样，“天子”也不过是一种类似“上帝”的信仰罢了。

我们有些人，动不动都以“三观”合与不合为朋友，这是主观唯心主义；还有一些人动不动只为能不能分点好处，关系亲密不亲密，即所谓的“利益”，来看待朋友，这是机械唯物主义。

我们应该追求什么样的“朋友”关系？

我个人认为，是“大道”——共产主义运动，是“大义”——绝大多数人的幸福即无产阶级的利益。

行大道、重大义，你就是我，我就是你，我们就是最铁的兄弟。

为此，我们必须展示我们的力量来——

拯救一切具有相同信奉的人。