下卷 第九十三回 第十节：曹操握日

【原文】

更兼贾芹也是风流人物，打量芳官等出家只是小孩子性儿，便去招惹他们．那知芳官竟是真心，不能上手，便把这心肠移到女尼女道士身上．因那小沙弥中有个名叫沁香的和女道士中有个叫做鹤仙的，长得都甚妖娆，贾芹便和这两个人勾搭上了．闲时便学些丝弦，唱个曲儿．那时正当十月中旬，贾芹给庵中那些人领了月例银子，便想起法儿来，告诉众人道：“我为你们领月钱不能进城，又只得在这里歇着．怪冷的，怎么样？我今儿带些果子酒，大家吃着乐一夜好不好？"那些女孩子都高兴，便摆起桌子，连本庵的女尼也叫了来，惟有芳官不来．贾芹喝了几杯，便说道要行令．沁香等道：“我们都不会，到不如搳（huá）拳罢．谁输了喝一杯，岂不爽快。”本庵的女尼道：“这天刚过晌午，混嚷混喝的不象．且先喝几盅，爱散的先散去，谁爱陪芹大爷的，回来晚上尽子喝去，我也不管。”正说着，只见道婆急忙进来说：“快散了罢，府里赖大爷来了。”众女尼忙乱收拾，便叫贾芹躲开．贾芹因多喝了几杯，便道：“我是送月钱来的，怕什么！"话犹未完，已见赖大进来，见这般样子，心里大怒．为的是贾政吩咐不许声张，只得含糊装笑道：“芹大爷也在这里呢么．"贾芹连忙站起来道：“赖大爷，你来作什么？"赖大说：“大爷在这里更好．快快叫沙弥道士收拾上车进城，宫里传呢。”贾芹等不知原故，还要细问．赖大说：“天已不早了，快快的好赶进城。”众女孩子只得一齐上车，赖大骑着大走骡押着赶进城．不题．

【端木持易见解】

东汉末年，有一个思想家叫王符。他郁郁不得志于当时，于是隐居著书三十余篇，成就巨著《潜夫论》。书中有一篇文章，叫《爱日篇》。大家上学的时候，学过周敦颐《爱莲说》。但王符《爱日篇》，听过的很少。实际上，《爱日篇》的思想性，要比《爱莲说》还高得多。

王符为何谈“爱日”呢？他说：“国之所以为国者，以有民也。民之所以为民者，以有谷也。谷之所以丰殖者，以有民功也。功之所以能建者，以日力也。化国之日舒以长，故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。舒长者，非谓羲和安行，乃君明民静而力有余也。促短者，非谓分度损减，乃上暗下乱，力不足也。孔子称‘既庶则富之，既富乃教之’。是故礼义生于富足，盗窃起于贫穷；富足生于宽暇，贫穷起于无日。圣人深知力者民之本，国之基也。”

这段话什么意思呢？意思就是说，国以民为本，民以谷为本，谷以功为本。功，即劳动干活。然而，劳动不一定有收获，播种劳作能够取得成功，最后有收获，则还需要日头的力量。日头春夏之际，舒缓绵长，就容易有收获。日头又短又急，就到了秋冬天了，就不容易有收获。以劳作来比喻皇帝（日头）治国，需要皇帝光明、舒长，不要昏暗、狭促。这就叫“光天化日”，“舒长化国”。治国最忌燥进操切、急功近利、舍本逐末。做其他任何事情，治家、修身、教育后代等等也一样，制定的政策都要正大光明，稳定持久，要给人们充分的时间去做事情，能够将劳作耕耘逐渐转化为最终的成功收获。

我今天讲这个典故，就是要告诉大家，“光天化日”是休养生息最重要的前提条件。不要昏日急日的，否则，就成不了事儿。

这个道理，跟本节有啥关系呢？

太有关系了。

我们要“光天化日”的目的是什么？是要劳作而后收获。

但你看贾芹、沁香、鹤仙，以及“那些女孩子”们，他们在干什么？

“勾搭”，“学些丝弦，唱个曲儿”，“便想起法儿来”，“带些果子酒”，“道要行令”，“划拳”，“这天刚过晌午，混嚷混喝的”……，他们这是在光天化日之下，佛国净土之上，声色犬马，奢靡快活。

这样的一群人，他们是如何过上这样的“神仙”生活的？就像皮带哥的舞歌团，他们的高新是从何而来的呢？大家要细细思量。别无他出，唯民之脂膏也。

“朗朗乾坤”，“光天化日”之下，一个管理寺庙道观的小小贾芹，靠着“发月钱”这点权力，就能放荡以至于此；一个小小的管家赖大，就可以“骑着大走骡”——这种古代极品座驾；一个白手套皮带哥，就可以舞歌团团，登台阅参，更何况于其他如“日”之权贵乎？

上有奏乐，下有愁怨，而欲安平天下，其可得乎？

上极浮奢，下极乌有，而称理政治国，其存面乎？

王符，这个人，说的很好，可惜了，“竟不仕，终于家”，那是公元162年。

再34年后，即建安元年，曹操握日，以令天下。