下卷 第九十回 第七节： 异化合和

【原文】

正在那里想时，只见宝蟾推门进来，拿着一个盒子，笑嘻嘻放在桌上．薛蝌站起来让坐．宝蟾笑着向薛蝌道：“这是四碟果子，一小壶儿酒，大奶奶叫给二爷送来的。”薛蝌陪笑道：“大奶奶费心．但是叫小丫头们送来就完了，怎么又劳动姐姐呢。”宝蟾道：“好说．自家人，二爷何必说这些套话．再者我们大爷这件事，实在叫二爷操心，大奶奶久已要亲自弄点什么儿谢二爷，又怕别人多心．二爷是知道的，咱们家里都是言合意不合，送点子东西没要紧，倒没的惹人七嘴八舌的讲究．所以今日些微的弄了一两样果子，一壶酒，叫我亲自悄悄儿的送来．"说着，又笑瞅了薛蝌一眼，道：“明儿二爷再别说这些话，叫人听着怪不好意思的．我们不过也是底下的人，伏侍的着大爷就伏侍的着二爷，这有何妨呢。”薛蝌一则秉性忠厚，二则到底年轻，只是向来不见金桂和宝蟾如此相待，心中想到刚才宝蟾说为薛蟠之事也是情理，因说道：“果子留下罢，这个酒儿，姐姐只管拿回去．我向来的酒上实在很有限，挤住了偶然喝一钟，平日无事是不能喝的．难道大奶奶和姐姐还不知道么。”宝蟾道：“别的我作得主，独这一件事，我可不敢应．大奶奶的脾气儿，二爷是知道的，我拿回去，不说二爷不喝，倒要说我不尽心了。”薛蝌没法，只得留下．宝蟾方才要走，又到门口往外看看，回过头来向着薛蝌一笑，又用手指着里面说道：“他还只怕要来亲自给你道乏呢。”薛蝌不知何意，反倒讪讪的起来，因说道：“姐姐替我谢大奶奶罢．天气寒，看凉着．再者，自己叔嫂，也不必拘这些个礼。”宝蟾也不答言，笑着走了．

薛蝌始而以为金桂为薛蟠之事，或者真是不过意，备此酒果给自己道乏，也是有的．及见了宝蟾这种鬼鬼祟祟不尴不尬的光景，也觉了几分．却自己回心一想：“他到底是嫂子的名分，那里就有别的讲究了呢．或者宝蟾不老成，自己不好意思怎么样，却指着金桂的名儿，也未可知．然而到底是哥哥的屋里人，也不好。”忽又一转念：“那金桂素性为人毫无闺阁理法，况且有时高兴，打扮得妖调非常，自以为美，又焉知不是怀着坏心呢？不然，就是他和琴妹妹也有了什么不对的地方儿，所以设下这个毒法儿，要把我拉在浑水里，弄一个不清不白的名儿，也未可知。”想到这里，索性倒怕起来．正在不得主意的时候，忽听窗外扑哧的笑了一声，把薛蝌倒唬了一跳．未知是谁，下回分解．

【端木持易见解】

老子说：“善摄生者，以其无死地也”，孙子说：“不战而屈人之兵”，孔子说：“君子不处危墙之下”。这三个人讲的都是一个道理，那就是重视原因，重视前提和条件，重视提前布局、创造条件。否则的话，你想要的结果，是不可能得到和实现的。

要活的好就不要找死；要战胜敌人就要让敌人任何一方面都不能赢您；要保证安全就不要呆在危险的地方。一句话，知其必然，则谋之在先也。

今天我们就谈养生。养生最关键的是“合和”。《庄子·达生》中说：“天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。”合就是聚的意思。人的生命，就是从离散状态到聚合状态开始诞生，死了以后就散了。但聚合以后，人还不能算是人，还需要协调。内部各器官要协调，和外部环境协调；肉体和心灵要协调，所有的协调，就叫“和”。只有协调的聚合，才能算是达到生命的良好状态。所以，和是高级的聚合，自己的聚合要达到和；自己和其他生命万物的聚合也要达到和。这就有利于生命了。

宝蟾说，“咱们家里都是言合意不合”，说明什么呢？说明大观园里，聚合在一起，号称一家人，言语上大家都承认是一家人，但内心却不并认同。他们相互猜忌，相互陷害，相互提防。没有一个人能心安的。何以如此呢？就是不能达到“和”的状态。

为什么就不能“和”呢？我认为最重要的原因就是各自为私。这就导致争夺不休。得到的还不满意，没得到的更不满意。一句话，没有一个能“得意”。

人生不得意，成了绝大多数人的状态。于是，物质多少、地位高低，都无法令“神意”满足和安宁。所以，就无法合和。于是，绝大多数人，实际上是不幸的。

当然，这种不幸，绝大多数原因，过去来自于生产力的不足和物质的不足，导致我们必须牺牲大量时间和精力来谋取生存的物质条件，从而牺牲了我们“得意”之想。现代社会呢？生产力已经足够发达，很多方面已经都自动化了，物质的富足因为近一两百年的生产能力，已经远超从人类诞生到近现代的生产能力，从而达到了前所未有的程度。所以，我们现在不能“和意”的原因，绝大多数来自于落后的生产关系，即社会财富被极少数占据，大多数人仍被资本驱使劳动。

这也是为什么国际歌说，推翻资本主义落后的社会关系是全人类解放的最后的斗争。而这场斗争，也是人类走向真正合和的最伟大的斗争。

赢得这场胜利以后，异化的世界变成合和的世界，金桂、宝蟾、宝钗、宝琴、岫烟、香菱、甚至薛蝌、薛蟠等等一众人的人生，都能够从此走向幸福的光明大道了。