下卷 第八十四回 第二节：学习目的

【原文】

　　却说邢夫人自去了．贾政同王夫人进入房中．贾政因提起贾母方才的话来，说道：“老太太这样疼宝玉，毕竟要他有些实学，日后可以混得功名，才好不枉老太太疼他一场，也不至糟踏了人家的女儿。”王夫人道：“老爷这话自然是该当的。”贾政因着个屋里的丫头传出去告诉李贵：“宝玉放学回来，索性吃饭后再叫他过来，说我还要问他话呢．"李贵答应了"是"．至宝玉放了学刚要过来请安，只见李贵道：“二爷先不用过去．老爷吩咐了，今日叫二爷吃了饭再过去呢，听见还有话问二爷呢。”宝玉听了这话，又是一个闷雷．只得见过贾母，便回园吃饭．三口两口吃完，忙漱了口，便往贾政这边来．

贾政此时在内书房坐着，宝玉进来请了安，一旁侍立．贾政问道：“这几日我心上有事，也忘了问你．那一日你说你师父叫你讲一个月的书就要给你开笔，如今算来将两个月了，你到底开了笔了没有？"宝玉道：“才做过三次．师父说且不必回老爷知道，等好些再回老爷知道罢．因此这两天总没敢回。”贾政道：“是什么题目？"宝玉道：“一个是《吾十有五而志于学》，一个是《人不知而不愠》，一个是《则归墨》三字。”贾政道：“都有稿儿么？"宝玉道：“都是做了抄出来师父又改的。”贾政道：“你带了家来了还是在学房里呢？"宝玉道：“在学房里呢。”贾政道：“叫人取了来我瞧。”宝玉连忙叫人传话与焙茗：“叫他往学房中去，我书桌子抽屉里有一本薄薄儿竹纸本子，上面写着`窗课'两字的就是，快拿来。”一回儿焙茗拿了来递给宝玉．宝玉呈与贾政．贾政翻开看时，见头一篇写着题目是《吾十有五而志于学》．他原本破的是"圣人有志于学，幼而已然矣。”代儒却将幼字抹去，明用"十五"．贾政道：“你原本`幼'字便扣不清题目了．‘幼’字是从小起至十六以前都是‘幼’．这章书是圣人自言学问工夫与年俱进的话，所以十五，三十，四十，五十，六十，七十俱要明点出来，才见得到了几时有这么个光景，到了几时又有那么个光景．师父把你‘幼’字改了‘十五’，便明白了好些。”看到承题，那抹去的原本云：“夫不志于学，人之常也。”贾政摇头道：“不但是孩子气，可见你本性不是个学者的志气。”又看后句"圣人十五而志之，不亦难乎"，说道：“这更不成话了。”然后看代儒的改本云：“夫人孰不学，而志于学者卒鲜．此圣人所为自信于十五时欤。”便问"改的懂得么？"宝玉答应道：“懂得。”

又看第二艺，题目是《人不知而不愠》，便先看代儒的改本云：“不以不知而愠者，终无改其说乐矣。”方觑着眼看那抹去的底本，说道：“你是什么？——`能无愠人之心，纯乎学者也．'上一句似单做了`而不愠'三个字的题目，下一句又犯了下文君子的分界．必如改笔才合题位呢．且下句找清上文，方是书理．须要细心领略。”宝玉答应着．贾政又往下看，‘夫不知，未有不愠者也，而竟不然．是非由说而乐者，曷克臻此’。”原本末句“非纯学者乎。”贾政道：“这也与破题同病的．这改的也罢了，不过清楚，还说得去。”

第三艺是《则归墨》，贾政看了题目，自己扬着头想了一想，因问宝玉道：“你的书讲到这里了么？"宝玉道：“师父说，《孟子》好懂些，所以倒先讲《孟子》，大前日才讲完了．如今讲`上论语'呢。”贾政因看这个破承倒没大改．破题云：“言于舍杨之外，若别无所归者焉。”贾政道：“第二句倒难为你。”“夫墨，非欲归者也，而墨之言已半天下矣，则舍杨之外，欲不归于墨，得乎？”贾政道：“这是你做的么？"宝玉答应道：“是。”贾政点点头儿，因说道：“这也并没有什么出色处，但初试笔能如此，还算不离．前年我在任上时，还出过《惟士为能》这个题目．那些童生都读过前人这篇，不能自出心裁，每多抄袭．你念过没有？"宝玉道：“也念过。”贾政道：“我要你另换个主意，不许雷同了前人，只做个破题也使得。”宝玉只得答应着，低头搜索枯肠．贾政背着手，也在门口站着作想．只见一个小小厮往外飞走，看见贾政，连忙侧身垂手站住．贾政便问道：“作什么？"小厮回道：“老太太那边姨太太来了，二奶奶传出话来，叫预备饭呢。”贾政听了，也没言语．那小厮自去了．

谁知宝玉自从宝钗搬回家去，十分想念，听见薛姨妈来了，只当宝钗同来，心中早已忙了，便乍着胆子回道：“破题倒作了一个，但不知是不是。”贾政道：“你念来我听。”宝玉念道：“天下不皆士也，能无产者亦仅矣。”贾政听了，点着头道：“也还使得．以后作文，总要把界限分清，把神理想明白了再去动笔．你来的时侯老太太知道不知道？"宝玉道：“知道的。”贾政道：“既如此，你还到老太太处去罢。”宝玉答应了个"是"，只得拿捏着慢慢的退出，刚过穿廊月洞门的影屏，便一溜烟跑到老太太院门口．急得焙茗在后头赶着叫：“看跌倒了！老爷来了。”宝玉那里听得见．刚进得门来，便听见王夫人，凤姐，探春等笑语之声．

【端木持易见解】

我们中国自古以来，就让人做圣贤，以圣人为道德楷模，成人模范。

比如“志于学”，如果我们不按照圣人的进阶标准要求自己，就是落后了。然而，宝玉别出心裁，他的逻辑是，圣人是圣人，常人是常人，常人学圣人是学不来的。圣人从小就热爱学习了。我们一般人呢？一般都不想以学习为志向的，谁天生爱读书呢？实在是没有几个人。圣人到了15岁才立志学习，可见把学习当做一种志向，是一件很难的事情。也就是说，我们一般人不应该以圣人为榜样，我们应该按照普通人来做人做事儿就可以了。这是不是很多孩子们的心声呢？

再说了，你说要有志于学，问题是，那学又是为了什么呢？为了相互说教传播？为了朋友之间吹牛的快乐？还是为了名扬天下？孔子认为，学习就是师生传说，朋友吹牛，不是为了名扬天下。但实际上，他言行不一。因为他就是为了名扬天下，博得功名。否则，不可能半生漂泊，到处跑，周游列国。真正不求功名，不求名扬天下的人，是真正的纯学者。但问题是，天下有几个纯学者呢？能一辈子默默无闻而不生气的，又有几个呢？可见，天下学者，皆是凭借学问，到处演说，把自己的东西搞成学说，以此取得功名，获得朋友支持，获得成就感和快乐。这都是非“纯学者也”。

既然学习的目的，极其不纯，不是夹杂着功名利禄，而是完全奔着功名利禄，那么，学习还有什么乐趣可言呢？还要别人以此为人生志向，岂不是无耻之极？

那么，我们学习如果不为了功名，又能为了什么呢？那就只能是：“不归杨，则归墨”。这句话来自于《孟子·滕文公》：“天下之言，不归杨，则归墨。”意思是说，杨朱和墨子，是当时社会的主流学派，各自都能半分天下。杨朱主张应该为了自己而活，他反对为了极少数贵族，而牺牲普通老百姓的利益。墨子主张个人算不得什么，应当舍身以济天下。

儒家却非常反对杨朱和墨子，孟子就认为“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”儒家认为，不能太计较个人，心里要有君国；也不能完全不要命，无差别的平等的对别人好，要按照等级和亲疏远近有区别的对待，比如父亲就要对他最好。一句话，要为了君国父亲而活着。

终于，儒家在他的所谓“学问”中，成功塞进了私货。那就是做服从君父，为了君父，想要为了自己而活不行，想舍弃自己躺平也不行。一定要背着君父，努力向前，让他们幸福，让他们快乐，让他们满意，这就是唯一值得发扬的模样，学习的全部目的和意义。

那么，这个君父主宰的世界里，他们能实现这个完美的奴役子女的理想吗？

他们说“惟士为能”。什么叫“士”，就是没有自己的财产，却一辈子“恒心”跟随君父的人。所以，儒家以培养“士”为己任。士为知己者死，其实是为君父而死。那么，宝玉又说了，这样的“士”是极少的。这些儒士给君父出主意，说天下的无产者，最好给他们弄点小资产，他们就也会恒心跟着君父了，靠理念只能统治士，统治民是不行的。注意哦，这里的“民”可不是奴隶社会的奴隶、也不是封建社会的农民。而是奴隶社会的自由民和封建社会的中小地主。儒士是代表整个统治阶级的，让君父代表奴隶主和封建地主整个阶级的利益。宝玉说了，天下真正的“士”很少，而真正像孟子口中所说的：“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”的“无产者”，也是“亦仅矣”，就是很少的意思。

宝玉什么意思呢？就是说，好多人，是没有恒产，也没有恒心，却有一颗幻想的心。他们幻想着有一天可以有恒产，比如可以贷款买套房；幻想有朝一日可以“学成文武艺，货与帝王家”；幻想可以像宋江一样，成为朝廷鹰犬。所以他们不敢真正的做一个彻底的“无产者”，可以大胆的“放辟邪侈”，“无所不为”。

究竟什么样的无产者才能成为令君父恐惧的无所不能的齐天大圣呢？

我想，大约一定是“神理想明白了”，从灵魂深处“把界限分清”了，终于“乍着胆子”鼓足了勇气的人吧。

总结以上，学习不能像孔子那样为了传说、吹牛和功名，也不能只学杨朱为了自己，也不能只学习墨子为了所谓社会，更不能学孟子归到了君父那里。

我主张，学习要学马克思，为了解放全人类。