上卷 第七十回 第四节：屙出个“啊”来

【原文】

宝玉一壁走，一壁看那纸上写着《桃花行》一篇，曰：

桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒．

帘外桃花帘内人，人与桃花隔不远．

东风有意揭帘栊，花欲窥人帘不卷．

桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦．

花解怜人花也愁，隔帘消息风吹透．

风透湘帘花满庭，庭前春色倍伤情．

闲苔院落门空掩，斜日栏杆人自凭．

凭栏人向东风泣，茜裙偷傍桃花立．

桃花桃叶乱纷纷，花绽新红叶凝碧．

雾裹烟封一万株，烘楼照壁红模糊．

天机烧破鸳鸯锦，春酣欲醒移珊枕．

侍女金盆进水来，香泉影蘸胭脂冷．

胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪，

若将人泪比桃花，泪自长流花自媚．

泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴．

憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏．

一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕！

宝玉看了并不称赞，却滚下泪来．便知出自黛玉，因此落下泪来，又怕众人看见，又忙自己擦了．因问：“你们怎么得来？"宝琴笑道：“你猜是谁做的？"宝玉笑道：“自然是潇湘子稿。”宝琴笑道：“现是我作的呢。”宝玉笑道：“我不信．这声调口气，迥乎不像蘅芜之体，所以不信。”宝钗笑道：“所以你不通．难道杜工部首首只作`丛菊两开他日泪'之句不成！一般的也有`红绽雨肥梅'`水荇牵风翠带长'之媚语。”宝玉笑道：“固然如此说．但我知道姐姐断不许妹妹有此伤悼语句，妹妹虽有此才，是断不肯作的．比不得林妹妹曾经离丧，作此哀音。”众人听说，都笑了．

【端木持易见解】

大历元年（766年），杜甫56岁，为逃避战乱而寄居在夔州（重庆市奉节县），这个时候，唐朝的安史之乱（755年12月16日至763年2月17日）已经结束，是年秋天，杜甫因秋而起兴（动心），做《秋兴八首》，作者用八首诗为一组，主体围绕着“遥望长安思故国”。全诗感物伤怀，借深秋衰惨冷寂之景抒写人之暮年知交零落、漂泊无依、空怀抱负的悲凉心境，表达了深切的身世之悲、离乱之苦和故园之思，悲壮苍凉，意境深闳。“丛菊两开他日泪”，就表达了杜甫眼看“花开花落已两载，想到两年未曾回家，伤心落泪”的伤感。

往上回溯，唐天宝十二年（753年），杜甫41岁，初夏,当时杜甫与广文馆博士郑虔同游何将军山林，这个地方在哪里呢？名将何昌期在上塔坡建别墅,名“何将军山林”,为长安城南名胜。这个时候，杜甫还没有做官，所以，游玩为主，作诗也是随手搞来，《陪郑广文游何将军山林》，就是十首的组诗。“红绽雨肥梅”，就出自其中的第五首。梅花盛开，细雨润梅，天下承平，岂不正是“红肥”之日？

乾元元年（758年）的春天，这一年，杜甫因为去替宰相房琯求情，被唐肃宗怒斥，一度被下了大狱。放出来之后，就不再重用他了。为此，杜甫感到非常委屈。想当时，安史之乱初起，他撇下妻儿，千里迢迢地投奔皇帝。中途还被叛军捉住，蹲了几个月的大牢。好不容易到了皇帝的身边，结果却当了一个左拾遗。而职责就是向皇帝“进谏”，没想到干好本职的工作，还会获罪！于是，杜甫就写下了好几首以曲江开头的诗歌，抒怀心中的郁结。有《曲江对酒》、《曲江对雨》、《曲江二首》等。《曲江对酒》表达了抱负难展，理想落空；《曲江对雨》，主要是表达对唐玄宗的怀念；《曲江二首》表达了“事物有自身的盛衰之理，无力改变的话，就应该及时行乐，何必让虚浮的荣誉束缚自身”的豁达。

“水荇牵风翠带长”出自《曲江对雨》，和“红绽雨肥梅”，都是表达了作者对唐玄宗时期的美好回忆和向往。

杜甫41岁和46岁的春天用“媚”来思念唐玄宗，56岁的秋天用“泪”来哭诉对长安的思念，其实思想上是一致的，那就是表达了对当下的不满。人就是这样，不满则怒，不平则鸣，直接哭泣或者间接回忆，盖皆如此。

明白了以上道理，大家就能明白，黛玉为什么要做《桃花行》了吧？

 “歌行”是我国古代诗歌的一种体裁，是初唐时期在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的。刘希夷的《代悲白头吟》与张虚若的《春江花月夜》的出现，可说是这种体裁正式形成的标志。 明代文学家徐师曾在《诗体明辨》中对“歌”、“行”及“歌行”作了如下解释：“放情长言，杂而无方者曰歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行；兼之者曰歌行。” 《辞海》注曰：“行”是乐曲的意思；“歌”与“行”名称虽不同，但并无严格的区别，后来就有“歌行”一体。

歌行体一般比较长，为什么呢？因为它太难过，需要表达的情感和事情，太多，所以要“放情长言”。

歌行体一般比较自由，为什么呢？因为它以表达情感为核心，声律、韵脚如果比较严格的话，影响表达。所以，它平仄不拘，可以换韵。

总之就是，它要自由宣泄，它要一泻千里，它要喷薄而出。黛玉为什么选择“行”作为表达形式呢？就是因为这个理由。

人有气就要表达，表达就一定要充分，写格律诗可以，搞歌行体也可以，格律诗比较短，但多写几首，也能表达充分。杜甫搞《秋兴》八首，《陪郑广文游何将军山林》十首，《曲江》若干首，这都是数量上的。而761年，杜甫闷的不行，就直接用了《茅屋为秋风所破歌》，751年，气的不行，写《兵车行》。这就是直接搞歌行体，直接充分的表达了。一般而言，格律诗属于规规矩矩表达，一般比较隐晦；歌行体就是自由表达，一般比较直接。各位将来写诗，可以自行选择表达方式。

实际上，即便不用格律诗、歌行诗，都无所谓，发抖音、写公号、搞微博或者博客、知识星球等等，都可以啊。重要的是表达，不在于形式。别像猪一样，把一切都闷在心里，连个“啊”，都不敢屙出来！

最后，我还要提一句，看《桃花行》，诸位就不能不联想到《桃花扇》，那可是中国的伏尔泰，是中国的《战争与和平》啊！《桃花扇》第一次写出了个人意志的局限性和历史的必然性。历史的尘埃落到每个人的头上，都是一座大山。在个人与历史的对抗中，个人的力量永远也无法最终战胜历史，也永远无法超越自己所处的时代，所以，当一个时代即将终结的时候，不能迎接新时代的个人的毁灭就是必然的。林黛玉的泪干和憔悴，就是这个原因。

然而，生命并不是历史，也不是逻辑。

孔尚任为什么写桃花扇？他是听了族兄孔方训说：“那些魏阉余党,国难当头,不思报国尽忠,只知争权夺利,强娶美妾。南明不亡,其可得乎?”才从此下了决心，用十年时间来写成这部传奇。孔尚任寄希望于提高人们的报国尽忠的觉悟，以此来促进历史的发展。实际上，他是犯了唯心主义的错误。历史的唯物性和必然性，恰恰并不在于“报国尽忠”的觉悟，而在于每个人都从自身的现实利益出发，在追寻自身利益的偶然运动中，形成了历史的唯物性和必然性。无产阶级也是每个无产者从自身利益出发，逐步形成阶级共同利益的觉悟，从自在走向自觉，最终才形成阶级的整体力量。即阶级的必然性力量，正来自于每个无产者追求自身利益的偶然性运动之中。

肯定历史的必然性，但也要认识到这个必然性来源。肯定历史的必然性，但绝不能否定每个个体生命追求自由和理想的现实价值和意义。

个人的痛苦，就带来个人的运动；群体的痛苦，就带来群体的运动；谁能解救绝大多数人的痛苦？无产阶级。谁能解救整个人类？马克思说，仍然是无产阶级。而我要说，无产阶级解放自身以后，它的任务也就完成了。解放全人类，靠的是全人类。毕竟，谁痛谁知道，谁痛谁解救。一句话，我们每个人，都要从自身的利益出发，而不是岳飞背上的口号。

林黛玉不会学习薛宝钗，更不会像宝琴那样受宝钗束缚，她绝不会听什么康乾盛世的口号，绝不会首先考虑宁荣二府的虚荣，她从自己的体会出发，她痛，她就要歌行（个性），这是最起码的权力，最起码的自由，最起码的人的本能啊。一个人，如果连痛都不能正常表达，她还配做人吗？她连动物都不如啦，搞其他什么又能行呢？