史景迁、魏斐德、孔复礼，并称美国汉学界的“三驾马车”。

孔复礼对中国近现代研究比较深入，有一本书叫《Soulstealers》，直译为:偷窃灵魂者。汉化翻译为:《叫魂：乾隆盛世的妖术大恐慌》。

我比较喜欢直译，因为更容易理解。

书的主要内容讲的是在1768年由春天到秋天的那几个月里，有股妖风竟然冲击了半个中国，百姓为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。这个妖术的传说是从东南开始弥漫，讲某些妖术师可以通过人的发辫，衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。于是全国由此进行了一场声势浩大的整治运动！

作者认为，民众的恐慌主要不是来自于巫术本身，而是对“外强中干、徒有空架子的乾隆盛世”的现实生活的恐慌。特别是长江下游地区的社会结构、劳动力摆脱人身束缚、人口膨胀、物价浮动以及人员流动、出家人与流浪者遭受迫害和歧视等问题，导致民众生活危在旦夕，朝不保夕。

这种种现实生活，当他们不知道真正原因——来自于满清的压迫剥夺——的时候，他们就以为是自己的灵魂被盗走了。

官僚和乾隆的恐慌是，偷魂者剪辫子，仿佛是对大清的对抗。是要颠覆整个大清的统治。

于是，将几起普通的案件，扩大上升为整治案件，进行了一场声势浩大的运动。

孔复礼认为这是可笑的。

事实却恰恰相反。这一切都是统治阶级巩固权力的必要手段和措施。

中国有句古话叫做“人心惟危”，利用人心的恐惧，才好管理他们，统治他们，治理他们。统治阶级一般会利令智昏，被统治阶级一般会恐令智昏。

偷魂案件过后，乾隆打击了江南的分裂势力，加强了满清的统治，实际上达到了他的整治目的。所以，优秀的整治家，都会充分利用或者创造某种形势和氛围。这就叫领导运动的艺术。

孔复礼这个名字起的好，六十年代他来中国访问，中国朋友认为这个名字不好，他就说，随你们便，怎么叫都行。于是中国朋友叫他孔飞力，实际上孔非礼的谐音。

复礼或是非礼？

谁好？谁坏？

实际上礼没有好坏，就看符不符合自己的利益。符合自己的利益那就要复礼，不符合自己利益的就要非礼。

乾隆恐江南脱离满清，所以要复礼；江南认为满清剥夺太甚，所以要非礼。谁对谁错？

社党恐资本脱缰，所以要复礼；资本家要脱社党，所以要非礼。谁对谁错？

中国资本要牵头搞世界资本大团结，所以要复礼；美国金融资本家要脱群，所以要非礼。谁对谁错？

于是各人想着各人的利益，叫各人的魂，举各自的旗！都想把对方的魂偷了，换成自己的魂；把对方的旗子拔了，插上自己的旗子。

至于失业、通货、疾病、迫害、失衡等等问题，这些令广大人民群众失魂落魄的问题，他们谁也不会真正关心，真正解决。他们想的，不过是把百姓失落的“魂魄”，都纳入自己的口袋，终于又赢得了“人心”，把人心“赚入”自己的口袋了。

乾隆好像替百姓消灭了偷魂者，成了百姓的守护神，于是百姓又高呼万岁起来。

百姓哪里晓得，他就是那个最大的盗魂者！

世界上最大的卖药者，却是最大的造毒者，这就是窃国者王侯的大贼“贼喊捉贼”的绝妙逻辑啊！

谁是军？谁是匪？

谁是朋友？谁是敌人？

请大家看清楚，别让自己的魂，被轻易的盗走了！