上卷 第五十一回 第一节：

【原文】

【前文摘要】李纨道：“昨日姨妈说，琴妹妹见得世面多，走的道路也多，你正该编谜儿。况且你的诗又好，为什么不编几个儿我们猜一猜？”宝琴听了，点头含笑，自去寻思。

【话接前文】探春也有了一个，方欲念时，宝琴走来，笑道：“从小儿所走的地方的古迹不少，我也来挑了十个地方古迹，做了十首‘怀古诗’。诗虽粗鄙，却怀往事，又暗隐俗物十件，姐姐们请猜一猜。”众人听了，都说：“这倒巧，何不写出来大家一看？”

【端木持易见解】

今天我们谈谈怀古诗，“怀古诗是中国古代诗词中内容和思想都较沉重的作品。主要是以历史事件、历史人物、历史陈迹为题材，借登高望远、咏叹史实、怀念古迹来达到感慨兴衰、寄托哀思、托古讽今等目的。这类诗由于多写古人往事，且多用典故，手法委婉。”“往往是诗人处于某种背景之下，前往瞻仰或凭吊历史古迹，回顾古人的业绩或遭遇，自己内心产生共鸣，不禁发出对古人业绩的慨叹或抒发对物换星移、物是人非的悲哀之情。因此，感情基调一般都比较苍劲悲凉。”

古代的封建社会，总是以维持不变为其核心主旨，所以统治阶级总是要谈“旧”；现代社会，总是要不停的改变社会关系，以此为资本开辟道路，所以统治阶级总是要说“新”。过去以旧为“美”，现在以“新”为美。

然而，失意的人——被统治阶级可不想守旧，他们要求变，说变，谈变，要改变自己的等级地位。所以，怀古诗，表面是怀古，实际上通过诗词表达了压迫者求变的强烈述求。现在呢？人们越来越讨厌变化了，因为变化的太快，资本家总是把人从社会中抛离，失业，下岗，从一个企业赶到另一个企业，从一个地方赶到另一个地方，他逼迫一切人迅速的变化，流动，震荡。所以，现在人们怎么反对这种变态的变革。怎么反对这种剧烈的变化呢？人们也开始了怀古，怀念曾经那个人人处在组织中的稳定的生活。

那过去的怀古诗，怎么求变的呢？办法就是对比。

第一种：物是人非。比如秦时明月汉时关，月亮和关隘，还是原来的月亮和关隘，但秦汉时期的人，一个没有了。这就叫物是人非，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。

第二种：同物的古今对比，也就是它自身的变化。”风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。”就是事物发生了变化。

第三种：人也变了，物也变了。合在一起，就是场景变了。比如“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。”同样的场景，古今已经不同了。

无论是人变了，还是物变了，还是场景变了，总之，一切都会变的，并不是一成不变的。千秋万代，万岁万年，都不好使的，都是个幻梦。反对的目的达到了。

那么，怎么学习过去这种艺术手法为现实服务呢？

我认为，还是对比法。

有些人不是总谈“新”吗？我们就要用对比法，让大家看到，实际上没啥变化。

比如说扶贫，表面看是扶贫，实际上依然是贫穷。

比如说反腐，表面看是反腐，实际上啥也没变化。

比如说民主，表面看是民主，实际上依然是专制。

比如说共富，表面看是共富，实际上依然是贫富。

比如说创新，表面看是创新，实际上依然是老调。

------

总之，大家可以举出无数个现代资产阶级统治的本质：“换汤不换药，王八换马甲”的把戏来。。。

从这一点上来说，倒也真是古为今用了。

“马克思在评价欧洲14-16世纪的一场思想解放运动时说：“他们战战兢兢地请出亡灵来为他们效劳，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借的语言，演出世界历史的新的一幕。”

而李大钊在《布尔什维克的胜利》中说：“俄国的革命，不过是使天下惊秋的一片桐叶罢了。Bolshevism（布尔什维克）这个单词，虽为俄人所创造；但是他的精神，可是二十世纪全世界人类，人人心中共同觉悟的精神。所以Bolshevism（布尔什维克）的胜利，就是二十世纪世界人类，人人心中共同觉悟的新精神的胜利！”

马克思和李大钊这些话，核心思想是什么呢？

他们的意思可以总结为：“思想是地球上最美丽的花朵，思想是行动的先导”

思想需要启蒙，马克思主义、布尔什维克思想、教员思想，曾经不都启蒙过我们吗？《红楼梦》不也曾经起到过启蒙思想的作用吗？怀古诗不也曾启蒙过我们吗？

恩，凡是启蒙过我们的，我们都不会忘却它们。

我们受先人启蒙，也会去不断的启蒙后人，大家前赴后继，大约才是理想未曾死亡的原因吧！