2、呼和诺尔

海拉尔卧在广袤的呼伦贝尔草原上，出了城就感到市区的小和草原的大。

出海拉尔沿绥满公路向西北方向约一个小时的车程，稍隆起的冈坡上远远地现出一片白色的蒙古包。公路下埋着块碑，刻着此处的地名：呼和诺尔。

那二十多个蒙古包是民族风情旅游度假地，坐落在一片湖水旁。我以我的理解诠释“诺尔”，以为它跟“淖”音近同意，而蒙语“淖尔”就是“湖”的意思。除了这个明显是后建的度假村，这里就再见不到人家了。那么说，呼和诺尔这一地名肯定是因湖而得，如果汉译就应叫呼和湖——青色的湖。与草原的辽阔相比，这片看上去不算小的湖就算不上大了，但因走出多远难得见到湖水，它便显得令人爱惜了。

一个饰着雄鹰的深色迎宾门立在国道下，引领游客去往那片蒙古包。一座被火红布条及雪白哈达缠绕的敖包四周围着很多人，场面跟举行宗教仪式的盛会一样。著名的《敖包相会》让我一直以为敖包大概是指蒙古包，没想到它只是一堆石头，只不过这堆石头被赋予了宗教意义，成了蒙古人心目中神的象征。

《中华全国风俗志·卷九》写道：“鄂博（即敖包）随在皆有……其形圆，其顶尖，颠立方角蒙经旗，其上下则埋哈达一方，粮食五种，银数钱，每年必一祭。”阮葵生之《蒙古吉林风土记》记曰：“垒石象山冢，悬帛以致祷，报赛则植木表，谓之‘鄂博’，过者无敢犯。”

读书越多越认识到自己的无知。看的越多，我越觉得自己的知识太少，每一次旅行都能帮助纠正一些我所犯的想当然的、常识性的错误。

眼前的这座敖包被打扮得如同花枝招展的姑娘，在长风中飘然漫舞迎接八方来客。为了招徕更多的人掏腰包，几个身着长袍的蒙族少年围绕着敖包石堆纵马盘旋，绿草间马蹄声时而隐现在嘈杂的人声里。我想他们大概都忘了对敖包的尊奉和本民族的禁忌，这要在从前，无论多尊贵的官员见了敖包是必须下马绕行的，连骁勇而不可一世的成吉思汗都要长跪祭拜敖包，况草民乎？

在进入度假村的门时，有个饮下马酒的仪式。三个身穿鲜艳蒙古袍的姑娘站成一排，在同样也穿蒙古袍的男子的马头琴伴奏下唱起汉文的敬酒歌。我们一个个依次往里走，接过姑娘臂托着的洁白哈达、手端着的青铜酒盏饮下。我以前见识过蒙古族的敬酒说道儿，先用指尖沾几滴敬天敬地后才一饮而进——雕有花纹的酒盏比通常的酒杯要大，但酒是不许剩的。酒也并非马奶子酒，挺难喝的，从酒瓶里倒出来，口感寡淡，大概是兑了水。

简短的下马酒之后，往里走的路上我哼了一段《情满酒歌》，问唱歌的姑娘会不会唱。她们摇头说这不是蒙古歌，好像是西藏歌。我一直以为这首歌是蒙古的，听她们这么一说，我半信半疑起来。

在黑暗的蒙古包里，手抓羊肉嚼不动，其它的菜肴乱七八糟地摞在地桌上，勾不起我的食欲。有人吃得很欢，说好吃，我没吃什么，更不想喝酒，呆了一会儿就走出了散发着膻味的蒙古包。

蒙古草原上的一些项目如套马、叼羊、摔跤等表演不知这里有没有，我们在这儿只停留了一个多小时，就是有这些项目，我们也没时间看了。除了与身着蒙古服装的小姑娘合影并照了几张像外，我们到这儿似乎就为了吃顿手扒羊肉。

我早就不再幻想在旅游地能领略到真正的少数民族气息，旅游经济的内涵是经商，异地风情及民族习惯拿到这里只是谋利的手段。在这里的一切活动都需金钱来交换，这没什么好指责的，当今社会谁都得靠钱来生存，问题是这些以赚钱为目的的活动能不能给你真正的体验和快乐。事实表明，这样的旅游是大打折扣的，往往是乘兴而来扫兴而归。

我往湖的方向走去，没多远有个用原木搭建的棚子，阳光从树枝顶棚的缝隙间钻进来，洒下一地斑点。一条人踩出来的小路伸向湖边，看着湖水挺近，就在坡底，其实要走不短的时间，这从湖边的几个缩小了的人影及湖里的牛马就能判断出来。风在这儿似经过滤一般的凉爽，撩在皮肤上可是真舒服啊！