《论语·先进篇》开篇即讲明：“先进于礼乐，野人也；后劲于礼乐，君子也，如用之，责吾从先进。”由是知，孔子是非常重视和提倡礼乐的，“礼”字，“示”字旁，可理解为显示、彰显、表明，即“示之于人”之意；右边部分，形如一跪姿的人。二者合起来理解，可以这样说，跪立以示于人，跪立表示尊敬、谦恭、礼让，则礼者当以谦让为先，为根本。

如此看，其《侍坐篇》中孔子的观点不难理解，礼为天下先，“为国以礼”，礼以谦让先，“其言不让”而遭夫子哂之。

子路“率尔而对”，当仁不让，扬扬高论，“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”。这样轻率而让人看来胸中颇有“宏图大志”之举却暴露了内心的傲慢和目中无人。《弟子规》中有一句是这样说的，“尊长前，无见能”，虽然那时还没有《弟子规》出版，但孔子的言行举止中，学生们应该能领会到这一条的。显然子路没有真正领会到孔子的为人之道。日常生活中，我们不是不可以傲慢一点的或者说是傲然的，像吴晗先生所倡：“中国人不可有傲气，但不可无傲骨。”我们傲然当然要选择正确合适的场合，有尊长在场之时肯定不可以，当对方咄咄逼人之时，我们倒可以“以傲制傲”。比如，新中国刚刚成立时，为了打击美帝国主义，捍卫国家主权，中国政府必须派军队赴朝作战，而且必须打赢！

冉有和公西华二人比起子路是有了很大进步的，知道光说大话不顶用了，得不到老师的“芳心”，一个说方圆六七十或五六十的国家，治理三年可使足民，至于礼乐，我是办不到了，只能等待比我高明的君子了；另一个说，不能说我具备治理国家的能力，我愿意学习：祭祀或诸侯会盟时，我做一个小小的司仪就行了。冉有没有得到老师的肯定，他治理的仍然是一个国家，与子路没有实质的不同；公西华说自己只能做小司仪，站个队形，装点场面，安知像祭祀、会盟这样的情况，正是礼仪中最重要的和最关键的，是最能体现“礼之用”的场合。能在这么重要的场合做事，而且是主持祭祀的司仪，难道不比他们更高档、高贵？

曾点则不然，曾点原来一直在鼓瑟，听到老师叫他，于是不慌不忙的渐渐停止了鼓瑟，把瑟放下，首先阐明“异乎三子者之撰”，然后又描绘了一个理想的场景：暮春三月，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。——发自内心的声音！多么恬淡欢畅，多么得和谐愉悦！来自曾点内心的真诚呼唤，胸有成竹的回答，激起了老师的共鸣，不得不赞叹说：“吾与点也！”

与前述三者对比，不难发现，无论是子路、冉有、公西华，他们都表达了自己理想抱负，用于丹教授的话说叫辉煌的“职业角色”规划；而曾点所发之志完全发自内心，是满足自己心灵的需求的甘泉，是内心情感的真实表露。

当一个人职场非常成功的时候，是否想过自己的心灵又得到了什么。虽然拥有令人羡慕的财富，但心灵的空虚或矛盾，是不能用财富来弥补的。这也正是我们应该注意的，从自己的内心出发，找到自己的起点、源头，时刻关注自己的真实情感，只有这样，当我们一步一步走向成功时，我们的心灵也不会因冷落太多而太过空虚，而且会进一步得到升华。

虽然我们提倡礼让、谦虚，但是一切要源自内心，时常审视自己，对自己了解多少，有多大能耐，就实事求是的讲清道明，不能过度得贬低自己，更不能过度得夸大自己。