徜徉典籍：金陵琐事·子昂题画

明代周晖撰《金陵琐事》卷一之“子昂题画”中记载：

西虹太守书画，余从马少虹得以尽观之。独无住庵主画《圆泽三生公案》一卷，笔法高古，宋元题诗者二十余人，皆是梦话。赵子昂绝句云：“川上清风非有着，松间明月本无尘。不知二子缘何事，苦恋前身与后身。”识见超脱，过人甚远。

明代谢肇淛撰《五杂俎》卷十五中记载，“尝爱赵子昂有《题圆泽三生公案》诗，云：‘川上清风非有着，松间明月本无尘。不知二子缘何事，苦恋前身与后身。’此千古以来第一议论也，惜不为屠、黄二君诵之。”其中的“屠、黄二君”，乃屠隆（字长卿，浙江鄞县人，万历五年进士）和黄之壁（字白仲，浙江上虞人）二人。

明代《涌幢小品》中记载，“无住庵主画《圆泽三生公案》一卷，笔法高古。宋元题诗者二十余人，皆是梦话。赵子昂绝句云，‘川上清风非有着，松间明月本无尘。不知二子缘何事，苦恋前身与后身。’识趣独为超迈。”

清代褚人获撰《坚瓠集》卷八中“三生公案图”记载，“《金陵琐事》：西虹太守有无住庵主，画圆泽三生公案卷，笔法高古，宋元名公，题诗甚多。赵子昂绝句云，‘川上清风非有着，松间明月本无尘。不知二子缘何事，苦恋前身与后身。’识见超脱，过人甚远。”

百余字中，提及人物有西虹太守、马少虹、无住庵主和赵子昂。

西虹太守，乃司马泰。

司马泰（1492年至1563年），明代藏书家。字鲁瞻，一字西虹，晚号龙广先生，江宁（今南京）人。嘉靖2年进士，官至济南知府。致仕后归家，筑有“怀洛园”。其藏书极富，颇多秘册。编书甚勤，著作甚丰。编次《文献汇编》一百卷，《续百川学海》三十卷，《古今汇说》六十卷，《广说郛》八十卷，《再续百川学海》八十卷，《三续百川学海》三十卷等，自著《南都英华》、《南都野记》、《杂识录》、《知次录》、《荫白堂稿》、《山居百咏》、《龙广山人小令》等。

相传，司马西虹的宅第在羊市桥畔。夏仁虎撰《秦淮志》卷三中记载，“羊市桥，与鸽子桥错综而列，一名大市桥，吴时贸易之区也。桥下所跨之水，则护龙河之北折处，故又谓之西虹桥。城东北诸沟之水，皆汇于是。司马西虹之宅在焉（司马奉，上元人，家藏书最富）。”

在张府园沿街住户的门前，张贴有“司马泰传”、“子昂题画”等说明牌。其中称，司马泰“其宅在今朝天宫街道张府园社区建邺路小区北门附近”。不过，“子昂题画”故事的主角，应该是“赵子昂”，而并非“司马泰”。

无住庵主，乃南宋无住庵主梵隆禅师。

梵隆，生卒年不详，字茂宗，号无住，浙江吴兴人。南宋时期画僧，禅逸画风的代表人物之一。善画白描人物及山水，皆师法李公麟。其绘画题材，以佛教罗汉居多，其次为历史人物，间或画马，擅长临摹古人绘画。梵隆存世的作品十分稀有，明清书画著录中记载其画迹。画作有《阳关图》、《三马图》、《掷果图》、《六高僧像》、《护法神像》、《山林罗汉云图》、《番王礼佛图》、《白描洛神图》等。画迹流传今日，仅见《渡海罗汉图》、《十六应真图》等。

元代《图绘宝鉴》中记载，“梵隆，字茂宗，号无住，吴兴人，善白描人物山水，师李公麟，高宗极喜其画，见辄题之。”

赵子昂，乃赵孟頫。

赵孟頫（1254年至1322年），字子昂，号松雪，松雪道人，又号水精宫道人，湖州人。元代诗人，画家，书法家。卒后封魏国公，谥号“文敏”。其博学多才，能诗善文，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，特别是书法和绘画的成就最高，开创了元代新画风。诗文清邃奇逸，书法著称于世，有《松雪斋文集》等。

至于“马少虹”为何许人也，尚不得而知，或许是与周晖（周吉甫）等人同时代的文人吧？

南宋无住庵主梵隆禅师的《圆泽三生公案》画，明代朱谋垔撰《画史会要》卷三中记载，“高宗极喜其画，每见辄加品题，尝画《圆泽三生公案》一卷，画法高古，宋元题者二十余人”，可以知道，梵隆禅师曾经画过《圆泽三生公案》画，并且受到了众多文人喜爱。

所谓“公案画”，是以禅宗特有的故事作为题材的绘画作品，“祖教之书谓之公案者，倡于唐而盛于宋，其来尚矣，二字乃世间法中吏牍语（《大正藏》卷四十八）。”

画，虽未曾见，但关于圆泽的故事，依旧流传于世间。

宋代苏轼《僧圆泽传》中云：

洛师惠林寺，故光禄卿李憕居第。禄山陷东都，憕以居守死之。子源，少时以贵游子豪侈善歌，闻于时。及憕死，悲愤自誓，不仕不娶不食肉，居寺中五十余年。

寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。一日，相约游蜀青城、峨嵋山，源欲自荆州溯峡，泽欲取长安斜谷路。源不可，曰：“吾已绝世事，岂可复道京师哉！”泽默然久之，曰：“行止固不由人。”

遂自荆州路，舟次南浦，见妇人锦裆负罂而汲者，泽望而泣曰：“吾不欲由此者，为是也。”源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣，吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者。公当以符咒助吾速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”源悲悔而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日，往观之，儿见源果笑。具以语王氏，出家财葬泽山下。源遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣。

后十三年，自洛还吴，赴其约。至所约，闻葛洪川畔有牧童扣牛角而歌之，曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”呼问：“泽公健否？”答曰：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。”遂去，不知所之。

后二年，李德裕奏源忠臣子，笃孝，拜谏议大夫，不就竟死寺中，年八十。（此出袁郊所作《甘泽谣》，以其天竺故事，故书以遗寺僧。旧文烦冗，颇为删改）

明代王世贞撰《弇州山人续稿》卷二十二“圆泽三生图”中记载，“圆泽师行径，颇类栽松道者，其事甚奇。宋人所作画更奇，虞文靖公以古隶书传，尤更奇。虽然此师能预审去处，已得无漏通，其作牧牛儿知来处，又能一见呼李洛守得宿命通，而三载恋恋不肯入锦裆妪宝窦，乃至不欲行斜谷道中，既遇时，又与李泣别，何也？岂道腊逾七十，反不如十三岁儿洒落耶？此一段未堪破，故为拈出之。”

“三生石”的传说，最早见于唐代袁郊《甘泽谣·圆观》，后来见于明代张岱的《西湖寻梦·三生石》、清代古吴墨浪子的《西湖佳话·三生石迹》和湖上笠翁的《西泠故事传奇·三生石再订奇缘》，其中以苏轼的《僧圆泽传》流传最广，明代冯梦龙撰《喻世明言》卷三十“明悟禅师赶五戒”，讲的也是这个故事。

杭州西湖的法镜寺后面，莲花峰的东麓，有一块“三生石”，石高三丈许，由三块天然石灰岩组成，石上镌刻“三生石”三字及《唐·圆泽和尚·三生石迹》碑文。

望而泣，见而笑，扣角而歌……，讲述了僧人圆泽和才子李源之间的传奇友谊。“川上清风非有着，松间明月本无尘。不知二子缘何事，苦恋前身与后身。”