徜徉典籍：金陵琐事·署书

明代周晖撰《金陵琐事》卷一之“署书”中记载：

太祖定鼎金陵，凡宫殿府部各衙门，与敕建寺观十庙，及诸牌楼题署，皆令詹希源书之。碧峰寺，寺额“碧峰禅寺”四大字，乃乡先生主事黄谦书。大报恩寺，榜书四大字，乃乡先生朱孔阳书。佘村玉皇观壁间“松庵”二隶字，是大德间状元王龙泽所书，颇极奇伟。石城许公牌坊“会元”二字，乃徐霖书。天界寺“万松庵”三大字，仲山王问书。

关于“署书”的类似描述，在一些典籍中也有提及，如明代顾起元的《客座赘语》、清代甘熙的《白下琐言》等。

顾起元撰《客座赘语》卷二中有“旧扁字”一篇，其中云，“清凉广慧寺德庆堂榜，南唐后主撮襟书。摄山妙因寺额，南唐徐铉书。金陵幕山楼台榜，关蔚宗书。米芾云：‘想六朝宫殿榜皆如是。’王荆公定林囗文斋，米芾书。钟山第一山亭额，米芾行书。栖霞寺扁，宋人书，或云仁宗赐额。雨花台总秀堂扁，宋王埜书。府学‘泮宫’二字，朱文公行书。凤凰台揽辉亭榜，朱希真隶书。景定、清化诸桥榜，皆马光祖书。博雅堂扁，宋张即之书。在今何参岳湛之所。多福寺额，元翰林学士赵孟頫书。宁寿堂扁，前二字赵松雪书，‘堂’字金元玉补，在姚元白家。佘村玉皇观壁间‘松庵’二隶字，大德间状元王龙泽书。国初宫殿诸榜，詹希源正书。府部列寺寺观及诸牌坊，皆詹希源书。太学门堂榜，詹希源正书。大报恩寺榜，朱孔旸正书。碧峰禅寺榜，乃紫芝黄谦正书。燕子矶水云亭、大观亭扁。中允景旸篆书。天界寺万松庵扁，仲山王问行书。许奉常家会元坊二字，徐霖书。许奉常家诒谷堂扁，金综书。孙茂林家壶隐堂扁，邢一凤篆书。报恩寺三藏殿、娑罗馆扁，济宁于若瀛书。永庆寺招隐堂扁。李登钟鼎篆书。”

《金陵琐事》卷三“天竺匾”中记载，“余游西湖，见天竺寺一匾，乃魏国徐公辉祖之笔。因忆野史，载公能榜书，曾学于詹希源，最得其笔法云，惜不多见也。”徐祖辉也曾经向詹希源学习过，可见其书法造诣之深。

詹希源（生卒年不详，约1370年前后在世），明代书法家。字孟举，婺源庐坑人。元末任善用库大使，明初任铸印局副使，后升中书。其书法有欧（欧阳洵）虞（虞永兴）颜（颜真卿）柳（柳公权）之法，并有冠冕佩玉之风度。京师的宫殿、官署及城门匾额等皆为其所书。

明代丰坊撰《書訣》中记载，“詹希源，字孟举，婺源人。官至中书舍人。大字兼顾颜蔡之妙，独步当代，中楷学欧者次之，小楷学虞而挑拂稍变，在杨孟载、宋仲珩之下。大字：奉天殿、大祀殿、太廟、奉天门、承天门、五凤楼、端门、午门、左掖门、右掖门、左顺门、右顺门、东华门、西华门、玄武门、洪武门、旧内之门、长安门、宗人府、吏部、户部、礼部、刑部、工部、翰林院、都察院、通政司、大理寺、光禄寺、太常寺、太仆寺、鸿胪寺、国子监、彝伦堂、集贤门、成贤街、太医院、尚宝司、贯城、城隍庙、英烈庙、会同馆、应天府、朝天宫、朝天门、神乐观、卢龙观、阅江楼、观心亭、天戒寺、报恩寺、清凉寺、灵谷寺、鸡鸣寺、凭虚阁、龙兴寺、弘济寺、聚宝门、长干里、大功坊、镇武堂、武功坊、锦衣卫、金吾卫、龙骧卫、虎贲卫。中楷：太学碑，学欧书。大楷：千文木刻，在宁国府。”

提及詹希源，都会说起“门字不带钩”的故事。

紫禁城中许多匾额上的“門”字大都不带钩，传说其原因有三。一是南宋都城临安宫殿被火焚毁，有人认为是门字末笔带钩，是火笔，招致火灾；二是“门”字带钩，“钩”除了可以钓鱼外，还可以钩住一切水生动物，也包括象征着天子的“龙”；三是据说詹希源书写明代宫殿匾额时将“門”字末笔微微钩起，朱元璋认为这是闭塞贤路，于是将其斩杀，后来迁都北京后，旧习便传承了下来。

明代马愈撰《马氏日抄》中云，“门字两户相向，本无勾踢。宋都临安玉牒殿灾，延及殿门。宰臣以‘门’字有勾脚、带火笔，故招火厄，遂撤额投火中，及息。后书门额者多不勾脚。我朝南京城门额，皆詹孟举所书。北京大明门额，皆朱孔易所书，‘门’字俱无勾脚。”

邓之诚撰《骨董琐记》引《马氏日抄》中所言，并云，“按，明太祖怒詹希原写太学集贤门，‘门’常有钩，遂杀之。曰：‘吾方欲集贤，乃欲闭门塞贤路耶？’今城门新辟，率书‘門’如常字，亦不读书之过。”

据说洪武15年（1382年），朱元璋到太学集贤门视察，看见詹希源所书“集贤門”匾额上的“門”字带有向上挑的“钩”，认为这一钩阻挡了圣人贤士发展之路，于是下令把“门”字的钩削掉，并将詹希源处死。

其实，“门”的繁体“門”，右竖原是不带钩的，甲骨文、篆文、金文等，“門”字书写时都没有钩，但“门”的楷书，右竖却是带钩的，自此“门”字便有了带钩的写法。

碧峰寺寺额“碧峰禅寺”四字，乃黄谦所书。

关于碧峰寺，明代葛寅亮编撰《金陵梵刹志》中记载，碧峰寺“在都门外，南城，安德街。东去所统报恩寺二里，东北去聚宝门二里。晋瑞相院，永嘉中为寺。唐贞观中，敕诸遂良重建，改翠灵寺。宋淳化，改妙果寺。元至元中，改铁索寺。国朝洪武中，敕建，居异僧金碧峰，因名寺。近禅僧大方募建千佛阁。所领小刹，曰永福寺”。碧峰寺的殿堂有“金刚殿三楹。天王殿三楹。正佛殿五楹。僧院五房。石塔一座。基址一百亩（东至安德街，南至天界寺菜地，西至朱家园，北至李府园）”；禅院有“毗卢阁三楹。华严楼五楹。左伽蓝殿三楹。右祖师殿三楹。左斋堂三楹。右禅堂五楹”以及厨库茶寮七楹、地四亩七分，房地九间等。

在《三宝太监西洋记通俗演义》中多处有关于郑和船队宝船的描述，郑和船队有四艘宝船与众不同，其中第三号就是“碧峰禅寺”号，即水上的“碧峰禅寺”。其中第十六回“兵部官选将练师，教场中招军买马”描述了第三号宝船，书中云，“第三号是个碧峰禅寺，一进是个山门，过了山门，就是金刚殿。过了金刚殿，就是天王殿，两边泥塑的金刚，木雕的‘风调雨顺’，崚嶒古怪，杀气漫漫。过了天王殿，才到大雄宝殿上。上坐了三尊古佛，两边列着十八尊罗汉。这十八尊罗汉俱是檀香木刻的，约有七尺多高。后面是个毗卢阁，另有方丈，另有个袢堂，中间有一个宝座，尽是黄金叶子做成金莲花一千瓣，团团簇簇，号为千叶莲台。又有一个悬镜台，台高三丈五尺，两边俱是画成的诸天神将，别样的那谟。这是金碧峰受用的。”

“江南好，古寺碧云峰，泡影幻成千佛果。风颠摹出两僧容，静契悟禅宗（张汝南《江南好词》）”，如今的碧峰寺，早已经荡然无存。

黄谦，字撝之，江宁人。周晖《金陵琐事》卷二中云，“紫芝黄谦，字撝之，行草遒劲古雅，而榜书更妙。”刘思敬《存徵录》云，“谦善书法，碧峰寺额，其笔也。”

明代顾起元撰《客座赘语》卷六中记载，“黄紫芝先生，名谦，字撝之，举成化壬辰科进士，授工部主事。……时梁公厚斋怜公，夙知公精岐黄之业，因以《玉机微义》授之，俾熟玩。无何，皇太后病，诸医束手。梁公荐公于朝，一药而愈，遂授太医院院判。告归，道大行，延治者常阗门。公工诗，善书法，以性好诙谐，遂离此祸。”

清代《江宁新志》卷十三中记载，“黄撝之，号紫芝，工诗善书法，尤善榜书。碧峰寺额，公之笔也。厚齋梁公，夙知撝之精于岐黄，因示以《玉机微义》，囗道益进。值皇太后病，诸医束手。梁荐之于朝，一药而愈，授太医院判。”

大报恩寺，乃朱孔阳所书。

《续纂光绪江宁府志》卷八中记载，“（报恩）寺本古之长干寺，宋曰天禧，有天发神谶碑，本在巌山，后移于此，有张南轩祠，明永乐时，改今名，有九级琉璃塔，最著名。明末黄石斋寓此，国朝三藏殿某僧真身在焉。其门额‘庄严法界’四正字，径二尺，明王铎书，书中大观也。……其大报恩寺额，朱孔旸书。”

朱孔阳，原名寅，字廷辉，华亭（今上海松江）人，官至顺天府丞。明代永乐初，以能书被选，兼工署书，成祖召书大殿匾，授中书舍人，后升编修。历事四朝，皆以法书获知遇。兼善山水画。周晖《金陵琐事》卷二中云，“朱孔阳，洪武中，以楷书名，榜书更妙。”明代何良俊撰《四友斋丛说》卷十六中云，“太祖定鼎金陵，其宫殿牌额、各衙门与诸敕建寺观，题署皆詹希源笔也。成祖迁都北平，其宫殿牌额，皆朱孔阳笔也。孔阳，松江人，工署书，兼善画。其子晖，亦能书。官中书舍人。”

佘村，有玉皇观，壁间“松庵”二字，乃王龙泽所书。

佘村，坐落于青龙山、黄龙山脉之间，四周山势绵延。村落始建于宋代，历史悠久，曾名为“龙村”，以最早落户于此地的佘氏命名。至民国时期，除潘氏宗祠和住宅外，村落周围还有许多庙宇，如玉皇观、杨庵、地藏庵、文昌阁、观音庵、天宁寺、三茅宫等。

王龙泽，元代成宗时人，传世书迹有《丽泽书院记》。

许公牌坊上“会元”二字，乃徐霖书。

石城许公，乃许殼也。

许殼（1504年至1586年），字仲诒，一作仲治，号石城。其先由侯官徙实授明京师，遂为上元（今南京）人。明嘉靖四年（1525年）乡试中举，十四年赴会试中第一，故又称“许会元”。拜南京太常少卿，改江西提学副使，转南京尚宝寺卿致仕。继顾璘之后主词坛，有《二台》、《归田》等集。其住宅靠近大功坊，今许家巷即因之而得名。

清代《同治上江两县志》中记载，“三坊巷街北。地居铁作坊、银作坊、铜作坊之上，故名。旧有许会元殼牌坊，会元二字，乃徐霖书，今废。”

陈诒绂撰《钟南淮北区域志》中记载，“……再北过花市，经许家巷口，明尚宝寺卿许会元殼居宅在此，故名。”许家巷，位于三山街西南，东起中华路，西至中山南路。

徐霖（1462年至1538年），字子仁，一作子元，号髯翁、髯仙、九峰道人。先世自松江徙南京，遂为上元（今南京）人。博览群书，致力书画，精于篆刻，解音委律。其书法笔力遒劲，布构端饬，自成一家，尤以篆书成就最为突出，字形肥润可爱，笔力劲丽苍古。

天界寺之“万松庵”，乃王问所书。

“何处寻春最可怜，万松深处敞诸天。昙花琪树云烟丽，绣拱雕栏日月悬。法界自超人境外，好山多在夕阳前。词人更有唐音妙，未道阳春寡和偏（明代王弘诲《憩天界寺之万松庵》）。”寺院安静整洁，又有美丽风景，常常为一些文人雅士所喜欢，他们不仅来此游览，还往往在此宴客。《金陵琐事》中云，“架部王仲山问，邀四司饮天界寺万松庵。”明代初年，是天界寺的鼎盛阶段，王问似乎也与天界寺颇有渊源。天界寺“万松庵”三字，为王问所书写。王问的《游牛首山与寮友宿天界寺》诗中云，“看山遥在万峰西，归路亭亭江日低。散吏自堪携伴侣，闲心犹得住招提。经坛露净天花落，塔院清风谷鸟啼。长习跏趺入禅寂，亦知虚幻此生迷。”可见在王问的心目中，观风景可饱眼福，修性情可饱“心”福，天界寺，或许便是最佳之处了。

朱偰撰《金陵古迹图考》中记载，“天界寺本元大龙翔集庆寺，旧在城西朝天宫东；明洪武时灾，敕徙城南阒寂处，始改今额。寺在京芜公路南，普德寺之东北，邓府庵之东，与碧峰寺隔道相望。明初修《元史》于此，高启诗‘万履随钟集，千镫入镜流’，纪其盛也。又有律局、礼局、诰局，亦明初所设，见梁寅《石门集》；更有毗卢阁、半峰亭、万松庵，今皆无存。”

王问（1497年至1576年），字子裕，号筮斋、仲山，人称仲山先生，无锡人。嘉靖17年（1538年）进士，官至广东按察佥事。王问工诗文，能书法，所书风骨遒劲，画则扫弃纤弱之习，别具蹊径，苍古精妙，擅常山水、人物和花鸟。传世作品有《为左江写山水》、《联舟渡湖图》等。卒后门人私谥“文静先生”。

所谓“署书”，秦书八体之一，一种专用于封检、门榜题额的书体。许慎撰《说文解字》中称，“自尔秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书”。清代段玉裁撰《说文解字》中称，“凡一切封检题字，皆曰署，题榜亦曰署。”署书后世不局限于篆书、隶、楷、行、草诸体，无一不可。

署书，亦称作榜书或牓书，又称“擘窠书”，也就是所谓的“大字”，泛指招牌等上的大型字。唐代韦续撰《五十六种书》中云，“署书，汉萧何所作，用题苍龙、白虎二阙。”明代陆深撰《书辑·释通》中云，“署书者，宫殿题署是也。萧何作未央殿成，用秃笔题额，时谓之萧籀。又题苍龙白虎二观，此署书之始也。按题署之法，至唐而人多忌讳矣。其点画分毫末来去，各立名字，应之以阴阳，象之以五行，法之以六神。屋之大小，字之尺寸，各有程限。察人平生祸福，占其喜怒休咎之详，年月远近之应，可考而知，古未必然也。”

古代的署书，是一种匾额书法艺术，如王铎的“関林”、左宗棠的“亚元”、康有为的“继光”、章太炎的“千唐志斋”等，都可以称为是书法艺术中的精品。