第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。
今译：精神内守，能持之以恒吗？呼吸调息，能如同婴儿吗？清除杂念，能心尘不染吗？
爱民治国，能不扰民生吗？智通神明，能甘居下位吗？明白通达，能一无所知吗？
生成万物，而不据为己有，演化万物，而不恃强妄为，成就万物而不驱使主宰，这就是最基本的“德”。
注释：（1）营魄：魂魄。精神，思维，意念。（2）抱一：内守，专注。（3）专：结聚。专气：调息。致柔：松弛。（4）涤除：清除。览：镜子。玄览，有污浊的镜子。意指心灵之镜。（5）疵：病，疵瑕。（6）无为：顺乎自然，顺应民意。不以个人意志和才智操纵民意。（7）天门：人之智慧通玄称开天门，意指通达自然之道。雌：意指弱小，寂静。（8）生：生成。之：万物。蓄：养育。有：占有。为：运行万物。恃：持、握。长：形成。宰：主宰。全句赞自然之德。
评述：本章是老子修身之道。
修身一曰养生。
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”这一句乃是养生健身的精义所在。养生以求健康长寿，为什么首推营魄抱一？营魄抱一即中医养生的精神内守。专气乃吐纳之法，俗称气功；致柔即运动以保持筋骨柔韧性的方法。
生命系统的运行，在于维系系统的物质流与信息流。人体系统无论是高强度的体力运动或者是高强度的大脑信息处理，都会造成大量的能量损耗与组织器官高负荷运作而形成损伤。这些组织损耗必须及时修复以保障组织器官的正常功能。当组织损耗不能即使修复时，将导致组织功能下降，损伤的长期积累将导致组织器官的不可修复，从而形成组织器官的病变。人体各部分是一个自动调节系统。具有能量资源自动调节与分配的功能。通常按各部消耗速率优先补偿。因此长时间的高强度运动或者高强度思维活动，将使内脏组织超负荷工作而又缺少资源供给。如不能及时休息，将损害体内脏器的功能。例如运动员训练的最大难题是身体恢复。而长期从事高强度脑力工作者同样面临体能恢复问题。
精神内守，是一种积极主动的休息方法，它最大限度地减少消耗以保障体内的能量资源能最大限度地用于修复组织器官。
吐纳调息，是一种积极增强代谢，加强能量供给的方法，使得在修复组织器官的过程中提供更多的物质保障。
柔韧性练习，是保障肢体协调能力，减缓肢体衰老的有效方法。对于从事高强度脑力工作而肢体运动较少的人来说尤其重要。
婴儿的成长，需要大量的物质能量以满足身体组织器官的生长需求。因此婴儿的呼吸代谢及营养周转效率远高于成人。婴儿的柔韧性也远高于成人。婴儿休息时思维的负担远低于成人。因此，载营魄抱一，能无离乎？专气致柔的理想状态是能如婴儿乎？
连续的高强度运动或者是高强度思维，如不能及时恢复，皆是伤身损寿之途，难以得尽天年。更有甚者，内伤突起，促其早亡。
二曰修德。
“涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？”
人的世界观决定人的行为。虽然客观世界的现象与本质是不因人的意志而改变的，然而每个人由于观察世界的角度是不一样的，所以客观世界在他们头脑中的景象也是不一样的，而每个人又是根据客观世界在他们头脑中的景象来决策自己的行为的。因此不同的人，对于所面临的同一件事，他们的认知，分析与决策都是不同的，这就是为什么人与人之间在对事物的认知，是非判断与行为决策上经常难以相互理解的根本原因。一个人，当他认知的世界是一个温暖灿烂的世界时，他的行为决策便会是温暖而灿烂的。当他认知的世界是一个冷酷残忍的世界时，他的行为决策便趋向于冷酷而残忍。当他认知的世界是一个充满欲望与投机的世界时，他的行为决策便会充满欲望与投机。当他认知的世界是一个充满绝望无的世界时，他的行为决策便会绝望与消极。当他认知的世界是一个自然有序的世界时，他的行为决策便倾向于自然而有序。当他认知的世界是一个混沌无序的世界时，他的行为决策便倾向于随机而迅捷。事实上，人对世界的认知是复杂的多面的，各种要素混合而比例有所不同的。因此，人的行为决策也是复杂的，在不同环境下有所不同的。问题在于大多数人对世界的认知都是浮燥而片面的。因此其行为决策也带有片面与错误。对我们来说，更加深入地，正确地认知这个世界的现象与本质，才能改进我们的行为决策，才能在我们的生物本能与生存系统环境的相互作用之间，取得一个平衡。涤除玄览，达致无疵，就是要我们以科学的方法来建立我们的世界观，来改善我们的行为决策。
对于君王来说，其行为决策极大地影响着整个社会组织的运行状态。爱民治国，能无为乎？通常人们总是将社会运行的好坏理解为君王治理国家能力的高低。从生命系统自然运行的本质上来说，恰恰相反。社会运行的好坏，不取决于其君王治理国家能力的高低。社会运行的好坏，取决于其生命系统自组织过程中的制度变迁能否与时代发展相匹配。不合适的制度能否被适当的制度所自然取代，好的制度能否切实有效地加以运行。君王能够使社会制度规则的结构与流程渐进地适应社会生产力的自然发展，便是无为，便是爱民治国的根本。
三曰修行。
“天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”
天门是指人认知客观世界的能力界限。开天门，是人的心智状态。达到超越世人心智的极限，能够认知天地万物运行的根本规律。达致明道的境界。一个人“天门开阖”已是极难，而对他来说，更难的是“能为雌乎？”智慧是许多人追求的东西，而通过学习使知识智慧达到天门开阖的境界，几乎是可遇不可求的。学习始于前人的知识积累。天门开阖必须在学习前人的基础上冲破前人的思维束缚，这时你的老师就只有客观实在的自然了。没有极为坚定的意志，极为强烈的追求，这一境界是难以企及的。然而天门既开，正是可以大有作为之时，却要否定所有的努力，甘于雌服，可能吗？除非真正明白道理自然，明白长生久视的本意，才有可能。明白四达，正是可以施展才华，建功立业之机，为什么要能无知？如果懂得什么是自然，才能明白事物的发展是不以人的意志为转移的，顺应事物的自然发展，即可明白四达，你就会发现在你的身边有许多事物都在以人的欲望而不是客观规律在运行，在短暂的辉煌之后，必然陷入困境。然而没有人能阻止这些不幸事件的发生，唯一能做的，只能是避开这些不幸。明白四达，徒增遗憾。强行出头，螳臂挡车而已。
一个人，纵然他的智慧达到解道通神的境界，他能安于无为，不用他的智慧去操纵社会的运行吗？如果能够，则于人于己都是有益的。如果企图以一己之智操纵社会，难免以损人利己始，以自取灭亡终。
“生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。”宇宙万物的自然运行，是最基本的法则，称为“玄德”。让社会按照生命系统的自然法则去运行，则是有道之君的最高法则。