想起了赵武灵王“胡服骑射”，是因为最近“复兴汉服”的话题，正在引起人们的关注。先前的时候，中国人并不曾穿洋装。后来大概要与国际接轨吧，便于一夜之间都穿上了洋装。这样的先例，便是赵武灵王坚持了“拿来主义”，学会了“胡服骑射”，方才西退胡人，北灭中山，成为了“战国七雄”之一。

如今的中国人已经在与国际接轨中，习惯了洋装。却有人又提出了恢复汉服，便让有些人感到不愉快。于是狭隘民族主义，复古主义等等一大堆名词，也便抛了出来。其实汉服也就是一种服饰，当代的人穿上了，也不一定就能风流倜傥成为古人。穿上西装后的中国人，似乎也不具备绅士风度，反而有的时候，因为穿了假名牌，而被人家羞辱。

实际上，赵武灵王推行胡服，目的在于骑射；在于通过服饰的改变，以适应大规模的骑兵作战需要。因此这种胡服，也不过就是一种军装，却与老百姓的生活无涉。老百姓穿什么，自有自己的生活习俗，适应本民族的文化要求，方便过日子就行了。远不是现在男女老幼皆着洋装，一幅古怪的样子。

赵人着胡服，意在“伏胡”；今人穿洋装，却意在与人家接轨。这样的反差，也实在内蕴深刻。其实接轨与否，似乎与服装的关系并不甚紧密。1971年，第26届联合国大会恢复中华人民共和国席位的时候，坦桑尼亚的代表萨利姆，还特意换上一身中山装，与黑人兄弟们又唱又跳，以示庆贺。

此后站在联合国讲台上的中国代表，也并不曾穿洋装。尼克松应邀访华，甚至1978年中美两国发表《中美建交公报》，也没有因为服装的问题而受阻。因此穿洋装似乎也并不一定就接轨了，汉服大概也不等于复古。倘如这里面包含一些复古的内容，大概洋装的产生，也是一种古代的产物。那不过是人家用自己的经济实力，把本民族的服装推向了世界。

赵武灵王推行“胡服骑射”的地方，还曾经发生过一个“邯郸学步”的故事。据说当时邯郸那个地方的人走路很好看，燕国寿陵便有个少年，到那里跟人家学习。可是，他不仅没能掌握人家的步伐，反而忘记了自己原来走路的形态，结果“直匍匐而归耳”。如今的中国也从海外回归了很多学者，这些人是不是“匍匐而归”，不知道。但是 中国人的民族习俗，古老文化，正在以惊人的速度消失，却也为人们所痛感。

最近“复兴汉服”的话题，沸沸扬扬，大抵是因为有人设计了一套“中国式学位服”，并将其流传到了网上。于是拥护者觉得设计漂亮，很有特色。反对者便祭出了狭隘民族主义，复古主义等等大棒。其实如今流行的“学位服”，大概也是古代外国的产物。穿外国古代的衣服便算进步，穿中国古代的服饰便是复古，这样的分野，总让人觉得不够科学。

大概联合国对“学位服”，并不曾做出过统一的格式要求吧。因此中国人要自己设计出一套“学位服”，似乎也不应当受到诘难。穿上自己的“学位服”，赢得的是自己国家的学位。穿上外国式样的“学位服”，也并不等于就赢得了外国的学位。尤其穿了人家的服饰，却不被人家承认，便更有一点讽刺了。

“中国式学位服”，也不过就是一种特殊场合的需要，却不一定就此便能激荡出一股汉服热潮。倘使如此，反对者也大可不必奔腾咆哮。穿衣戴帽，各有所好。人家觉得汉服好，愿意穿，也是人家的自由。倘若觉得穿洋装，可以威风八面，也尽可以去穿，大概旁人也不好阻拦。服装尽管凝固有民族文化的内涵，附着有民族的情感，但并不一定也孕有很多政治内容。倘若因为服装的选用，便要上升到政治的对话，便有些让人不寒而栗了。

赵武灵王的“胡服骑射”，并没有上升到政治高度，也不一定是为了与世界接轨。他的目的，全在于军事。倘使把胡服骑射用到今天，大概便有点邯郸学步了。那样的结局，却容易出现忘记了自己的走步，而跟在人家后面爬行的局面。当真那样，岂不徒增笑耳。



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