《老子》的基本内容历史地位与现实作用

郭 辉 东

 

五千余言的《老子》(又名《道德经》)，使李聃成为人类历史上百位名人之一。《老子》丰富的内涵有哪些?在中国和世界有什么影响?当今还有不有实用价值?本人谨将研习体会敬献侪辈同好，就教于宇内方家。

一、《老子》的基本内容

司马迁在《史记卷六十三·老子韩非列传第三》记载：“老子者，楚苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，周守藏室之史也”。“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知其所终”。

马王堆汉墓1973年出土的帛书《老子》乙本，共5467字。《老子》作为中国文化的瑰宝和道家道教最著名的一部经典，思想深邃，内容极为丰富。《老子》传世2500年，孕育了千百圣贤明哲。哲学家奉其为东方哲学的经典，政治家视其为可供借鉴的治世名言，军事家说其是一部攻防战略的用兵指南，史学家说其是一部先秦文化的结晶，阴阳家视其为推演天机的秘鉴，养生修道者视其为益寿延年之妙法，凡夫俗子喟叹其玄之又玄。由于历史条件的限制，其中也有不少消极的东西。老子是人不是神，老子的思想也不是万能的。但从总体上看，它不仅在历史上产生过深远的影响，而且当今和将来仍有实用价值。

对于《老子》，见仁见智，难齐—是。魏源在《老子本义》中曾说过：“解老自韩非下千百家，老子不复生，谁定之?”愚以为，综罗百代、广博精微的《老子》蕴涵着八个方面的主要内容。

(一)朴素唯物主义思想

老子第一个提出“天道自然无为”的朴素唯物主义思想，其核心是“道”。“道”是世界万物自身的规律，“道”是事物运动和变化的内在力量，万物的一生一灭都遵循“道”的循环规律，“道”的运动规律是可以被人们认识和掌握的。《老子》中“道”共出现74次。老子用有物、有形、有象、有声、有色，描绘了一幅“道之为物”的物质及其运动总画面，回答了天地万物的本源问题。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道”(二十五章)；“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”(四章)。

老子以其特有的智慧在中国历史上第一次以逻辑推理的方法构造了一个宇宙演化模式。“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)。“一”即阴阳未分前的宇宙混沌一体；“二”即宇宙剖分的阴阳二气；“三”即阴阳相互矛盾冲突所产生的第三者；“三生万物”，即阴阳对立生成新的统一体。这一模式表明中国人2500年前已经开始有意识地探索世界的统一性，对中国古代宇宙结构学说的发展产生了深远影响。

(二)朴素辩证法思想

老子继承了《周易》、《洪范》等著作的朴素辩证法思想，发现了对立统一的矛盾法则，比较系统地揭示了事物之间相互依存关系，“道”是事物存在和变化的总原则，包含事物发展规律的“无”和事物运动规律的“有”两个方面。他通过当时的自然现象和社会现象，看到了事物无不向着它的对立面转化的基本规律。老子提出了“反者道之动”(四十章)的命题，老子还对自然现象和人类社会的许多现象从对立统一的范畴加以说明。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”(二章)。

老子的辩证法，初步接触到了事物量的积累可引起质变的观点，他说：“合抱之木，生于毫末：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”(六十四章)；“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”(六十三章)。在老子看来，天地万物都在不断地朝相反的方向转化。尽管老子对立转化思想还缺乏对立和转化的条件，但毕竟向人类揭示了天地万物中的一个普遍规律，将人类对世界的认识向前大大推进了一步。

(三)静观玄览的认识论

老子提出用旁静观方法来认识事物的规律，他概括为“涤除玄览”四个字。“涤除”，就是把自己的心境打扫干净，使其没有任何杂念及外界事物的映象；“玄览”就是用思想而不是用感官去览，通过意识去体验那种奇妙的事物本性。这种方法可以启迪人们透过事物的外表而洞察事物内质，排除事物现象而把握事物本性，将人类的思维引向深层，这在人类认识史上无疑是一次伟大的飞跃。老子说；“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”(四十七章)。

老子静观玄览的认识，比较重视理性的直观，轻视感性的实践，突出了人类思维的第一层次--认知，比其他学派更能满足中华民族理论思维发展的要求。他的欠缺之处在于忽略了事物本质与现象之间的联系，过分强调认识本质要排除现象，致使后人误以为认识本质只须坐堂冥思。

(四)天道自然无为的无神论思想

老子所生活的时代，科学还十分落后，整个社会处于愚昧之中，人们对神的敬畏渗透到各个领域。老子是中国第一个以理论性的形式来宣传无神论的思想家，针对西周以来长期占统治地位的上帝有知、天道有为的宗教思想，提出了天道自然无为的无神论学说，第一次提出以自然之天代替有意志的人格神之天，取消了造物主上帝的地位，在中国哲学史上起了划时代的作用。

老子认为，天只是与地相对应的空间，它是物质的，天地是没有意志的；事物的发生、变化是由道所决定的，而不是由上帝决定的。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗”(五章)；“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人”(六十章)。老子的“原始混成说”，不仅在宇宙原始状态的构想和十八世纪德国哲学家康德和法国天文学家拉普拉斯提出的“原始星云说”颇有相似之处，而且在否定“上帝创世说”也有异曲同工之妙。

(五)无为而治的政治主张

老子无为而治的政治主张有以下四点。

一是“无为”。老子认为，“人之道”应该效法“天之道”的“无为”。“处无为之事，行不言不教”(二章)；“道常无为而无不为”(三十七章)。统治者违反天道自然而强作妄为，不会有好下场。“民之难治，以其上之有为，是以难治”(七十五章)。过去人们往往过多地从消极方面理解老子的无为和不争。其实老子的制胜谋略是高明拳师退一步再进攻的策略。不争的目的是天下莫能与之争，无为的目的是无不为，本质上是积极进取的。

二是公平。老子认为，富者愈富，贫者愈贫，世间就不会有公平。人民之所以饥饿，是由于统治者吞食的赋税太多。国家的禁令越多，人民就越陷于贫困。朝政腐败，必然造成农田荒芜，仓库空虚。人民之所以不惜以死冒险，就是由于统治者为贪求奢侈的生活而榨取财富，逼得人民不惜以死冒险反抗。老子说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥”(七十五章)。

三是简政。在老子看来，政简则民安，天下就太平。老子警告统治者不可实行繁苛的政刑法令，不要滋扰百姓，不要逼得人民无法生活下去，人民一旦到了不怕统治者威力的时候，反抗统治者最可怕的事情就要发生了。“天下多忌讳，而民弥贫；……法令滋彰，盗贼多有”(五十七章)。“民不畏威，则大威至”(七十二章)。老子还用“治大国，若烹小鲜”(六十章)来比喻治理大国的道理，如同煎小鱼一样，不能多翻动，多翻动就把小鱼弄烂了。

四是爱民。《老子》中有三分之一的章节提到了“民”和“百姓”。老子认为，高明的统治者，应永远成为百姓意志和愿望的代表者，在言辞上对人民表示谦虚，在行动上把自己放在人民的身后。“圣人无常心，以百姓之心为心”(四十九章)；“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”(六十六章)：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”(六十七章)。

(六)以柔克刚的制胜谋略

《老子》是我国古代一部真正的谋略学，其中直接谈兵的有19章，哲理喻兵的近20章，为军事谋略家提供了一把打开智慧之门的钥匙。

一是以柔克刚。老子认为，新生事物总是柔弱的，让自己处于柔弱的地位，使自身内部具有的发展潜力能充分发挥作用，就能战胜一切。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”(七十八章)；“天下之至柔，驰骋天下之至坚”(四十三章)。

二是以退为进。老子提出的以屈求伸、以迂为直、以退为进、以静制动、后发制人的制胜谋略，具有广泛的应用价值。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”(二十二章)；“受国之垢，是谓社稷主：受国不祥，是为天下王”(七十八章)。

三是以奇用兵。老子尽管反对战争，但人世间总免不了要发生战争。面对这一现实，老子提出了军事谋略思想。“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”(五十七章)；“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下”(六十八章)。老子认为用兵与治国之策是完全不同的，治国要坦诚无欺，用兵却要或虚或实，变化莫测。老子还主张采用“欲擒故纵”的策略，创造一些不利敌人的条件，使之陷于不利。“将欲歙之，必固张之：将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”(三十六章)。

老子反对不义的侵略战争，但不反对自卫战争。他奉劝统治者，不能凭一时恼怒而兴兵作战，为实现统治者的贪欲和野心，发动不道的侵略战争，不道的人是会早死的。老子相信，战争的结果，慈者必胜，哀者必胜。“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”(三十一章)；“抗兵相加，哀者胜矣”(六十九章)。老子认为，指挥员要善于“激怒”，随时点燃士兵的心头之火，保持同敌人血战到底的决心和勇气。

(七)立身处世的人生哲学

《老子》讲的人生哲学，总原则是“法自然”，顺应自然而行。有以下四点要义。

一是少私寡欲。老子主张的不是无私和禁欲，而是“少私寡欲”，在物质生活上强调“知足”和“寡欲”。老子认为，“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”(四十四章)；“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”(四十六章)；“是以圣人去甚、去奢、去泰”(二十九章)。

二是持盈保泰。老子认为，一个人内心要知足知止，过分求满，不如适可而止：锋芒太露，势难保持长久；贪心不足．结果身败名裂。“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”(九章)。

三是谦让不争。老子认为，大道“为而不恃，功成而不居”(二章)，所以人亦当自谦，与人不争，甘愿居后，甘愿处下。然而，事物的发展是辩证的，居后反而能身先，处下反而有好处，就好象江海处在百川的下游，百川都流归于江海。老子认为，天地广大无所不容，人法自然，就应容人容物。谦退是会受益的，不自大反而能成其大，不自见反而能明，不自是反而能彰，不自伐反而有功，不自矜反而能长。只有不与人争，才能使天下没有谁能争得过自己。“上善若水，水善利万物而不争”(八章)；“夫唯不争，故天下莫能与之争”(二十二章)。

四是功成身退。“功成身退，天之道”(九章)。事物的发展是向着自己的反面在一定条件下转化的，否泰相参，祸福相倚。古今中外的历史上长盛不衰能有几人?老子悟出了功成也含有引发祸水的道理，指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系，奉劝人们功成而不居，急流勇退，见好就收，结果可以保全天年；贪慕权位利禄，得寸进尺，富贵而骄，便会招来祸患。

(八)小国寡民的社会理想

老子在第八十章构想了一个小国寡民的理想国家。在他的美好憧景里：“小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。整个天下一片清静，一片纯朴，充满着真善美，但其中也含有愚民政策的成分。老子的“小国寡民”思想，尽管是出于对当时战乱连年、腐败污浊的社会而提出的乌托邦式理想，但其实质却是对历史的反动。老子的社会理想，如同古希腊哲学家柏拉图的理想国一样，恐怕永远无法在人世间实现，正因为无法实现，才特别令人羡慕和神往。

在老子理想的社会中，统治者应当行“无为之治”。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(五十七章)；“处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌”(六十六章)。有这样的统治者，天下的人民就会象小河归顺大海一样归顺他。

二、(老子)的历史地位

(一)《老子》在中国历史上的影响

春秋时代，诸侯争战，带来了人们思想的空前活跃，出现了“百花齐放，百家争鸣”的前所未有局面。从理性觉醒和哲学反思中出现的诸子之学，标志着中国古代文化的成熟。老子不仅是道家学派的创始人，从一定意义上看他还是先秦诸子的启蒙者，也是中国文化大智大慧、大本大源的象征。举凡春秋战国之际的九流百家，大抵都受到过老子思想的影响。2500年以来，《老子》大而用之于天下国家大事，小而用之于个人立身处世，无不发生深刻的影响。

中国历史上的各种学派，无不从老子的思想里面汲取营养而加以利用。从积极方面看：他的天地观，经过庄子的发挥，成为魏晋的玄学，又影响到宋明的理学；他的无为观，成功地应用于西汉的政治实践，成为历代统治者的统治之术；他的玄德观，经过孔子的发挥，成为主宰中国数千年德治的主要内容；他的用兵之道，经过孙子的发挥，成为变化莫测的军事理论；他的雌柔观，成为诡辩家的理论基础，造就了苏秦张仪为代表的纵横家；中华武术、内家武功及历代气功，也无不从老子的思想中得到启发。从消极方面看：中国有一部分人适应环境的麻木性与老子的“道法自然”观念有一定关系，一部分人萎靡不振的保守性与老子的“无为”思想密切相关，老子“不争”的处世哲学对部分人随大流惰性的形成有较大影响，一些人忍辱负重的奴性也与老子的“守柔”主张直接相关。

老子的道家学说与孔子的儒家学说一起构成了中国传统文化的主干。孔子数次请教过老子，孔子曾经叹道：鸟吾知之能飞，鱼吾知之能游，兽吾知之能走。走者可以网缚之，游者可以钩钓之，飞者可以箭取之。至于龙，吾不知其何以能乘风云而上九天也!吾今日见老子也，其犹龙也，所授之言语吾不能解。

台湾著名学者南怀瑾在《老子他说》一书中说：“细读中国几千年的历史，会发现一个秘密。每个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有—个共同的秘诀，那就是‘内用黄老，外示儒术’。内在的真正实际的领导思想，是黄老之学，而在外面所标榜的，则是儒家的文化。”尽管对南怀瑾的见解有不同看法，但有一点是不争的的事实。中国历史上有作为的统治者，崇道者有之，尊儒者有之，尚法者也有之，有的儒道互补，有的德法兼治，有的王霸杂用，但无不受到老子思想的影响。

史实表明，老子的思想上至帝王御世，下至修身处世，确实产生过深刻的影响。汉代的“文景之治”、唐代的“贞观之治”、清代的“康乾盛世”，都与黄老之术的影响有关。运用老子的明哲保身之道，功成、名遂、身退，而能保全身名的，范蠡、陈平、李泌、郭子仪、王阳明、曾国藩……，确实不泛其人。

老子的—些名言警句，历来被人们广为引用。“鸡犬之声相闻，老死不相往来”；“民不畏死，奈何以死惧之”；“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。这些名言经过毛泽东的引用，几乎到了使中国老百姓家喻户晓的地步。

(二)《老子》在人类历史上的地位

老子的辩证法思想，在世界上也产生过巨大的影响。德国十九世纪辩证法大师黑格尔读过老子的著作，对老子极为赞赏，他的辩证法受到老子对立转化思想的影响，是很可能的。马克思继承和改造了黑格尔的辩证法，创造了唯物辩证法，从而形成了一种科学的思想方法，在人类历史上发挥了巨大作用。英国著名哲学家罗素到中国访问时，有人向他介绍《道德经》中几段文字后，他极为惊叹，认为两千多年前能有这么深睿的思想，简直不可思议。英国著名历史学家阿诺德·汤因比在《人类与大地母亲》一书中对老子和《道德经》也作过高度评价。他说：“在人类生存的任何地方，道家都是最早的一种哲学。”

在美国作家麦克·哈特著的《人类百位名人排座次》一书中，老子被列为第75位，中国入选的只有孔子、蔡伦、秦始皇、毛泽东、成吉思汗、老子、隋文帝、孟子等8人。在地球上出现过的数百亿人中，老子以短短五千言而进入百位名人之列，足见《老子》在人类历史上影响之巨大。书中是这样评价的：“《道德经》是中国被翻译到外国的最伟大的一本书，是谈‘道’或‘自然道路’、‘自然安排’的—本十分有趣味的书”。“在西方，《道德经》仅各种英文译本至少有40多种，除了基督教的《圣经》，再没有任何—种书得到如此重视。”

古老而又神秘的东方龙，长期以来在西方人的心目中似乎总是一个难解之谜。而《老子》却被海外学者视为至宝。美国从事高能物理研究的卡泼勒博士似乎也惊奇地发现了道家哲理与高能物理现象的吻合，他在《物理学之道》中说：“中国的哲学思想，提供了能够适应现代物理学新理论的一个哲学框架，中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念，‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似。”

老子提出的“功成事遂，百姓皆谓我自然”(十七章)的命题，被当代西方行政管理学家奉为宝典。美国总统里根曾引用过老子的“治大国，若烹小鲜”这句语，于是在二十世纪八十年代又一次掀起老子热，热浪波及欧美和亚洲。

三、《老子》的现实作用

(一)老子思想当今仍有现实指导作用

社会在前进，时代在进步。老子毕竟是古人，我们不能用今人的眼光看待他，也不能用今人的标准要求他。而应当用历史唯物主义的态度来对待老子及其思想，取其精华，为当今的现实服务。老子倡导的哲学思想和一些主张，哪一些在当今还有用呢?

一是老子倡导的转化论及哲学思想，当今仍有实用价值。在当时历史条件下，老子已把对宇宙万物的不断转化和相生相克规律的认识，运用到解释自然和治国安邦的各个方面。时至今日，老子倡导的转化论及哲学思想，对于人们正确地分清唯物论与唯心论、辩证法与形而上学的界限，正确地认识世界和改造世界，仍有指导作用。

二是老子提出的无神论主张，对于崇尚科学，反对迷信，乃至揭露和批判歪理邪说，仍不失是一件原始武器。

三是老子倡导的民本论和爱民治国方略，至今仍有借鉴作用。民为邦本，本固邦宁。老子是中国民本思想的源头，他提出过“爱民治国”(十章)和“贵以贱为本，高以下为基”(三十九章)的主张，并倡行“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”(三章)。这些主张，对于减轻人民负担、简政安民、兴教化、正民风，至今仍有借鉴作用。而老子阐发的高明领导艺术，对于如何按照“道”、“法”、“术”、“权”、“势”的思路去治国治军治政，至今仍能得到有益的启迪。

四是老子倡导的节俭论，在现代社会仍有重要的意义。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”一个国家或一个社会，要更加繁荣和富强，就必须大兴节俭之风，树立节俭之美德。老子倡导的节俭论，对于反腐倡廉、简政廉政、节制消费，仍不失为一剂救世良方。

五是老子倡导的柔胜论，在外交领域仍有实用价值。在世界多极化和经济全球化的大格局中，中国如何贵柔守拙、贵和持中地争取有利国际环境而独立自主地建设好自己的国家，在老子倡导的柔胜论中仍可找到制胜秘诀。

(二)老子的自然哲学对未来世界可持续发展，可提供理论指导

随着近代物质文明的发展，文明进步的负面效应已经威胁人类的生存和发展。盲目的索取，无节制的消费，人口、资源、环境、生态结构的失调，已成为全球性普遍关注的重大问题。人类文明能否健康、持续地发展?已成为一个严峻的现实问题摆在世人面前。怎样才能走出一条既满足当代人需要，又不对后代人的生存发展构成危害的可持续发展道路。东西方哲人都在寻找救世良方，越来越多的人正把目光投向老子和古希腊的自然哲学以及马克思主义辩证自然观。

马克思主义辩证自然观认为，人与自然的关系，实质上是思维与存在、精神与物质关系的原理在自然观的具体运用和表现，是人与自然界的统一，是人与自然界相互依存和相互作用的结果。

古希腊思想家很早就“企图把关于自然秩序或行为秩序的反省思考组织成一个系统。”自然哲学家留基德、德谟克利特、伊壁鸠鲁等人认为，宇宙万物是由原子所构成和演化的，人是宇宙的缩影，而宇宙则是人的放大。

西方传统哲学的基本思路是自然→社会→自然，中国传统哲学的基本思路是社会→自然→社会。中国传统文化的“天人合一观”，包括阴阳观念、整体观念、变易观念、和谐观念，其核心是宇宙、时空、生命的系统理论，最具代表性的是老子自然哲学。老子认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”(四十二章)；“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)。讲的是两种或两种以上不同事物形成多样性的统一，强调的是天道和人道、自然和人为的和谐统一，和则合众为一，谐则有序不乱。

老子的自然哲学，类似于古希腊哲学的宇宙观，追溯的是天地万物的总和及根本，讲的是顺应自然的行为准则与“天人合一”的和谐整体观，有助于人们克服人类与自然的对抗，在天地人和谐相处的基础上求得社会进步和可持续发展。

古今中外无数事实证明，人只有首先顺应自然，然后才能改造自然。如果人为的因素超过自然生态所能忍耐的极限，自然规律就必然向人类进行无情的报复。马克思、恩格斯早已向人们发出过警告。马克思说：“文明如果是自发地发展，而不是自觉地发展，留给自己的则是荒漠。”恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”

治病不拘一方，治世不限一法。尤如用中西医结合的办法治病一样，未来世界可持续发展的良方妙法之—，就是东西方文化精华凝聚的先进理论，而老子的自然哲学也将为可持续发展提供有实用价值的理论指导。

在世纪之交和千纪更迭之际，我们站在—定的历史高度放眼世界和未来，看到和将要看到的—幅幅壮丽图景是：

——人类正由工业社会向信息社会转变，社会变革的实质是文化形态的转化，世界文化的统一性与民族文化的多样性是人类未来文化的基本色彩，其中也包含中国传统文化及老子的思想和智慧；

——21世纪中国将成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家，中华民族在昂首挺胸自立于世界民族之林的同时，也必将兼收中西文化之长而创造灿烂的中华文化；

——时代正在呼唤当代思想大家，中国当代学界之大德大能者将担当“天降大任”，把古今中外有用之学熔于一炉，以新的物质文明和精神文明成果造福于人类。

——真正的辉煌是思想的辉煌，永远不可战胜的力量是文化的力量。

 

主要参考文献

[1]《老子·庄子·列子》，张震点校，岳麓书社，1989．4；

[2]《老子》，许啸天编著，光明日报出版社，1995．1

[3]《道德经》，广西民族出版社，1996．11；

[4]《道德经》，徐澍、刘浩译注，安徽人民出版社，1990．5；

[5]《道德经俗释》，刘彦灯、范又琪译著，华中理工大学出版社，1990.5；

[6]《老子演义》，王德有著，齐鲁书社，1990．3；

[7]《老庄论集》，张松如等著，齐鲁书社，1987．4；

[8]《老子他说》，南怀瑾著，复旦大学出版社，1996．8；

[9]《中国哲学史》，任继愈主编，人民出版社，1964．10；

[10]《中国文化概论》，张岱年主编，北京师范大学出版社，1994．5；

[11]《马克思主义哲学原理》，苏联科学院哲学研究所，人民出版社，1959，10；

[12]《中国哲人的大思路》，马中著，陕西人民出版社，1993．8；

[13]《西方文化概论》，葛雷、齐彦芬著，中国文化书院，1987．1：

[14]《谋略论》，柴宇球编著，兰天出版社，1991．7；

[15]《洞庭湖治理与开发》，王克英主编，郭辉东、朱翔、曾品元撰稿，湖南人民出版社，1998．12；

[16]《人类百位名人排座次》，(美)麦克·哈特著，花山文艺出版社，1991．1。

 

(此文系1999年8月10日召开的道家道教与湖南学术研讨会交流论文，共9120个中文学符，并应邀在湖南道教协会举办的湖南省高级道师培训班授课，还被推选为长沙道文化研究开发中心主作。原载《道家道教与湖南》，湖南人民出版社2000年9月出版；《湖湘论坛》1999年第6期摘登。20221119)