子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《先进篇第十一》）

    ——对这段语录的翻译，诸译本出现了三种说法，而且有的相差很大。

    《论语通译》：“孔子说：‘先学习礼乐（而后做官）的人，是在野的人；（先做官）而后学习礼乐的人，是卿大夫的子弟。如果要选用人才，我将选用先学习礼乐的人。’”《论语全译》和《论语》译评也是如是译。

    《论语》拼音、注释、今译、诵读本：“先在礼乐方面取得成效，是平民；后在礼乐方面取得成效，是君子。如果选用人才，那我主张选用先在礼乐方面取得成效的人。”

    《论语别裁》：“他（孔子）说人类先辈——上古的人对文化开创怎么来的？上古的上古，可能没有文化，同动物一样。所以孔子说，先辈对礼乐文化，是‘野人也’。原始都是野人的生活，慢慢进化，才有文化的形成。‘后进于礼乐，君子也。’他说我们后辈，有了文化以后就不同了。生下来就接受文化的教育，教育得好，有高深的修养，受了文化的熏陶，很有学问，我们给这种人的名称是‘君子’。‘如用之，则吾从先进。’假使说到实用上的话，则主张先辈的朴野。……实际上人类真正的文化，譬如礼乐，是根据内心来的，根据思想来的。真正的诚恳、朴实，就是最好的文化，也是真正的礼乐精神。而后天受这些知识的熏陶，有时候过分雕琢，反而失去了人性的本质。”

    对这段语录中之“野人”和“君子”的理解出现如此大的差异，真是令人惊诧！孔子这里说的“野人”究竟是“在野”之人或“平民”还是上古时期未开化之野蛮人？我觉得南怀瑾之说似乎难以成立，特别是后半部分的解释显得牵强。《论语通译》将“先进”句理解为“先在学习礼乐方面有所进益，先掌握了礼乐方面的知识”，将“野人”理解为没有爵禄的平民“，将“君子”理解为“有爵禄的贵族”即世卿子弟，还是比较令人信服的。这样的解释与孔子说“如用之，则吾从先进”在逻辑上说得通。