【合众篇077】张遇贤(？—943年)，五代南汉农民起义首领。博罗（今属广东）人。初为南汉小吏。公元942年在循州（今广东龙川）被起义农民推为首领，称“中天八国王”。后被南唐击败，就义于金陵（今南京）。

读文摘记

原文：有神降于博罗县民家，与人言而不见其形，闾阎人往占吉凶，多验，县令张遇贤事之甚谨。时循州盗贼群起，莫相统一，贼帅共祷于神，神大言曰：“张遇贤当为汝主。”于是奉遇贤，称中天八国王，改元永乐，置百官，攻掠海隅。遇贤年少，无他方略，诸将但告进退而已。（《资治通鉴》第283卷）

译文：后晋高祖天福七年(公元942年)七月，有个神降临博罗县民家中，和人说话而看不见他的形貌，邻里间的人去找他占卜吉凶事情，往往应验，县吏张遇贤对待他极为恭谨。当时，岭南循州一带盗贼群起，相互间不能统一，农民起义的首领共同向神祷告，那个神大声说：“张遇贤应当做你们的君主。”于是，众贼共同拥戴张遇贤，称为中天八国王，改年号为永乐，设置百官，攻取掠抢海边沿岸一带。张遇贤年纪尚轻，没有什么方略，所属诸将只是向他报告出去、回来而已。

读后随笔

张遇贤是五代时期南汉农民起义首领。张遇贤这个人物很有趣，他所领导的起义更有趣。这次起义，规模不算小，存活一年多，在历史上还是蛮有影响的。然而，有谁会想到，他的起义竟是由神灵作导向，一切“祷于神”，即向神祷告，神怎么说，就怎么做。其实，世界本无神，何谈神说话？有趣的张遇贤起义，就显得无比荒唐，这就注定了他的起义不可能持久。张遇贤号为“中天八国王”，实际上演的是一场荒诞剧。可以说，张遇贤的起义成也神败也神。

用“祷于神”的戏砝，统一认识，确定起义共主。据记载，在这之前广东龙川一带，虽然起义队伍群起，但各自为政，很难形成战斗力量。当时，各路起义首领相聚，向神祷告，那个神大声说：“张遇贤当为汝主。”按神意，张遇贤非共主不可，于是各起义队伍统一认识，一致推举张遇贤为总领，建立神创之国，称之为“中天八国王”，改年号为永乐，还设置百官，初显他们在沿海一带的威力，引起了五代各国的恐惧，纷纷派兵进行征讨。南汉国主刘玢就任命越王刘弘昌为都统、循王刘弘杲为副都统，前去讨伐张遇贤，并在钱帛馆与这支农民起义队伍展开了激战。战斗的结果是，南汉兵大败，越、循二王被围困。后在援兵的奋力解救下，二王才得以脱险。战斗的胜利，极大地鼓舞了这支农民起义队伍，南汉境内靠东边的州县多被张遇贤所攻陷。接着，张遇贤攻克了循州，杀死了南汉刺史刘传。

又用“祷于神”的戏码，统一步伐，开辟起义新战场。天福八年（公元943年）七月，张遇贤领导的这支农民起义队伍已发展到号称十万之众。他们下一步该怎么走？“中天八国王”张遇贤又玩弄神灵，向神祷告，乞求神发话“指点迷津”。神曰：“取虔州，则大事可成。”（《资治通鉴》第283卷）意思是，只有开辟虔州（今江西赣县）战场，大事才会成功。经过祷神之后，按照神的指意，张遇贤让起义兵众毫无疑义地跟随自己跨越南岭，北向虔州。很快攻克所到诸县，又打败州属守兵，在白云洞建造宫室营署，定居驻扎于虔州，并以此为大本营向四周扩展，与南唐政府抗衡。

操作“祷于神”，实际是个假命题、空命题。张遇贤玩弄这种假空把戏，自鸣得意，其实充满着危机和悲哀，失败的结局不可避免。事情的发展正是如此，就在起义军节节胜利的情况下，问题也更加凸显出来。由于张遇贤过于迷信和依赖看不见的神，而自己没有战略和战术；过于追求打胜仗，而忽视内部的军事纪律，乃至四处抢掠，失去民心。“失民心者失天下”。当南唐将领严恩、边镐出兵讨伐张遇贤时，“遇贤祷于神，神不复言，其徒大惧”。（《资治通鉴》第283卷）张遇贤向神祷告，神不再讲话，事实是败相已露，其徒众大为恐惧，无人再帮他说话了。此时的张遇贤也预感末日来临，他舍弃了自己的亲信投奔别将李台，李台得知他求神没有灵验，不仅不出面保护，反而擒拿张遇贤向政府军投降，后在金陵（今江苏南京）市街上被斩杀。一代“中天八国王”张遇贤的消亡，标志着这次南汉农民起义从此失败了。

用鬼神忽悠人者，历来有之。张遇贤起义中的那位“只闻其声不见其人”的所谓神灵，无人能说出其姓甚名谁，给人印象是个自导自演的阴谋。张遇贤本是巫家出身，装神弄鬼的套路很熟，而每次有神说话时，受益者往往是张遇贤，只是到张遇贤衰败时，听不到此神发声了。有人认为，张遇贤用神说话，纯粹是个弥天大谎，既害了别人，也害了自己。不过，平心而论，张遇贤起义“祷于神”，也有一定的积极意义。在那样的社会里，能够打着“神”的旗号，敢于挺身而出，带领农民同腐败的封建统治者作斗争，是难能可贵的。尽管张遇贤的起义深陷“神灵”泥潭无法自拔，但从根本上说，这次起义动摇了南汉统治政权的基础，展示了农民阶级的力量和价值所在。（图片来自网络）