原句：忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令闻非钱不发

【警言选读文】

晋惠帝时期，南阳人鲁褒写了一篇《钱神论》，对金钱进行了讥讽，指出不少人尊它为孔方兄，并用以下四句话，描述了钱对当时社会影响：

原文：是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令闻非钱不发。(《资治通鉴》第83卷)

译文：所以争执打官司时没有钱就不能取胜，冤屈困厄时没有钱就不能得救，冤家仇敌没有钱就不能解开，美好的声誉没有钱就不能传播。

简释：“忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令闻非钱不发”，意思是，争执打官司时没有钱就不能取胜，冤屈困厄时没有钱就不能得救，冤家仇敌没有钱就不能解开，美好的声誉没有钱就不能传播。此句所涉及的是“钱钱钱钱”问题。运用此句的意义在于，旧指事情必须用钱打通关节才能办到，后形容没有钱就办不成事。

【读后随笔】

“忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令闻非钱不发”，四句都不离钱，官司无钱不胜，冤屈无钱不救，仇恨无钱不解，声誉无钱不传。钱钱钱钱，通神万能，非钱不行。这可能是这段话的本质所在。

晋惠帝时期，纲纪大坏，世风日下，一切向钱看，从官到民，全面为钱而狂。尤其是豪门贵族敛财好利，贪得无厌。“竹林七贤”之一的王戎做官后，到处收购田地、水磨，产业遍布天下，积累金钱无法计算，还嫌不够。驸马王济用钱做院墙，围成跑马射箭场，人称“金埒”。太子少傅和峤，以“钱癖”而闻名。惟钱是求成为当时的社会风气。针对这种世风，鲁褒作《钱神论》尖锐地讽刺了钱能通神使鬼的主宰作用。文中说：“钱之为物，无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼，危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀，是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令闻非钱不发。”意思是说，钱这个东西可真是神物了，它没有地位却受人尊敬，没有势力却那么红火，它能够推开富贵官宦的朱门、紫闼。有钱可以化危机为平安，可以让死者复活；没钱贵者就会变成贱者，活者就会说成死者。所以，争执打官司时没有钱就不能取胜，冤屈困厄时没有钱就不能得救，冤家仇敌没有钱就不能解开，美好的声誉没有钱就不能传播。

实际上后人对钱的“神能”，也作过多种多样的描述，最有名的是唐代张固。他在《幽闲鼓吹》五二卷中写道：“张延赏判一大狱，召使严缉。明旦见案上留小帖云：‘钱三万贯，乞不问此狱。’张怒掷之。明旦复帖云：‘钱十万。’遂止不问。子弟乘间侦之。张曰：‘钱十万，可通神矣!无不可回之事。吾惧祸及，不得不止。’”这里极言金钱魔力之大。不过比起“忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令闻非钱不发”四句话来，还是要逊色得多。

鲁褒《钱神论》中的“钱钱钱钱”，真正被浓缩为成语“非钱不行”，那是到了唐代以后的事。唐·张鷟在《朝野佥载》中讲了一个故事，有一个叫郑愔的人，被派去任吏部侍郎，掌管下级官吏的选拔，当时官场十分黑暗，贪污腐化成风，不向吏部官员行贿就得不到提拔使用。有个待选官吏把一百钱系在靴带上，郑愔发现了觉得奇怪，就问其缘故。对方回答说：“当今之选，非钱不行。”此后，“非钱不行”就用来形容没有钱就办不成任何事。

历史上，崇拜金钱者有之，对金钱说不者也有之。孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不信而富且贵，于我如浮云。”意思是，吃粗粮，喝白水，弯着胳膊作枕头，也有乐趣。干不正当的事得来的钱与官，对我来说就像浮云一样。孔夫子到底是大圣人，在金钱上有独到的看法。诚然，钱是为人所用的，关键要取之有道，用之有度。倘若把钱说成万能，人人当“孔方兄”的奴仆，事事靠“孔方兄”解决，非钱不行，不顾一切地捞钱，那么这个世界将会成为一个无聊、无德、无理的世界。