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在宋代诗、书与苏东坡、米芾、蔡襄齐名的黄庭坚，还是一位研究名砚颇深的专家学者。黄庭坚一生酷爱名砚，距今890余年前，他就对龙尾石作过调查，并与时人鲍日仁友善，慷慨作歌《砚山行》：新安出城二百里，走峰奔岳如斗蚁。陆不通车水不舟，步步穿云到龙尾。龙尾群山耸半空，人居剑戟旌幡里。树接藤腾雨畔痕，兽卧崖壁撑天宇。森森冷风逼人寒，俗传六月常如此。其间有石产罗纹，眉子金星相间起。居民上下百余家，鲍戴与王相邻里。凿砺砻形为日生，刻骨镂金寻石髓。选堪去杂用精奇，往往百中三四耳。磨方剪锐熟端相，审样状名随手是。不轻不燥禀天然，重实温润如君子。日辉灿灿飞金星，碧云色夺端州紫。遂令天下文章翁，走吏迢迢来涧底。时陈三日洒倾醇，祓祝山神口莫鄙。悬岩立处觉魂飞，终曰有无难指拟。不知造化有何心，融结之功存妙理。不为金玉资天功，时与文章成里美。自从天祐献朝贡，至今人求终不止。研工得此瞻朝夕，寒谷欣欣生暗喜。愿从此砚镇相随，带入朝廷扬大义。梦开胸臆化为霖，还与空山救枯死。
黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，是北宋时期著名的诗词家、书法家，今江西省九江市修水县人。公元1067年，黄庭坚考取宋治平四年进士，从此步入仕途，历任叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾等职。后来，黄庭坚在北宋党争中，以修《神宗实录》不实罪名被贬，最后死于西南贬所黔州安置任上。黄庭坚自幼聪慧好学，所读之书基本上都能过目不忘。他虽出于苏东坡门下，作诗却与苏轼齐名，与苏轼并称“苏黄”，成为江西诗派的开山鼻祖。他的诗，结构严密，修辞有法，语句精炼，流畅悦耳。他提倡“无一字无出处”和“点铁成金”、“夺胎换骨”等作文之法，在宋代以至后来的诗坛上都产生了一定的影响。苏东坡曾称赞他“瑰伟之文妙绝当世，孝友之行追配古人”。

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《砚山行》，是宋元祐年间，时任秘书丞、提点明道宫兼国史编修官的黄庭坚，奉朝廷之命来婺源取砚时，看到龙尾山一带奇特的自然风光和星光灿烂的歙砚，而欣然命笔为婺源留下的一首长诗。该诗通过七个部分的详细描写，记叙了诗人从歙州出发，不辞辛苦亲赴歙砚原产地婺源龙尾山的真实见闻和感受。为了更好地将诗人一路的行程、砚山的地理环境、石材的珍贵、砚石开采的艰辛、砚石选材的考究、砚台雕琢打磨的精巧技艺以及歙砚本身固有的品质特征等做准确细致的描写，诗人一改自己通常比较喜欢的绝句、填词的写作作风，特意采用歌行体这种更能畅快淋漓表现自己情感的文体，运用素描、叙述、形容、夸张、比拟等多种艺术手法，通过层层递进一韵到底的表现形式，洋洋洒洒地写下了这首长达二十一韵的叙事诗。全诗叙述清楚，感情丰富，节奏明快，意境畅达，结构严谨，音律和谐，语气铿锵，以轻松的心情，生动形象地勾勒出婺源和谐秀美绮丽多姿的自然景色，和歙砚“不轻不燥禀天然，重实温润如君子。日辉灿灿飞金星，碧云色夺端州紫”的品质特征。读后让人有一种如饮甘饴的兴奋，有一种热血沸腾冲动。纵观《砚山行》，无论是思想的表现形式还是在艺术的表现风格，以及对歙砚砚品的赞美等，都可以称得上是古往今来描写婺源龙尾山及所产砚台的第一首快诗。

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  那么，是什么原因促使黄庭坚不辞辛苦地到这个“陆不通车水不舟”的砚山来取砚石呢？我认为其中当然不外乎两个原因：一是奉旨。作为皇帝的特使，专程来歙州取砚，自然是马虎不得的，更何况黄庭坚还是一个憨厚朴实之人；二是因为产自龙尾山的歙砚名气太大，各种赞美、推崇歙砚的诗词文章不绝于耳，简直让人目不暇给。因此当时的黄庭坚也很想知道歙砚是怎么开采出来的。讲到歙县，我认为应该在这里做一个歙砚的知识普及，让大家初步认识一下被称为“石冠群山”、“砚国名珠”的歙砚。歙砚，按石材纹理分为罗纹、眉纹、金星、金晕、鱼子五大类，有一百多个品种。因为最早是在南唐时期被叶氏猎人在婺源龙尾山上发现的，所以当时称歙砚为“龙尾砚”；又因为婺源自古归属歙州管辖，而当时对物品的命名习惯是物以州名，故而龙尾砚才被称为“歙砚”。千百年来，这款因石质优良，色泽曼妙，莹润细密，兼具坚、润之质，有涩不留笔、滑不拒墨、扣之有声，抚之若肤，磨之如锋，宜于发墨等特点的歙砚，因为得到后主李煜“歙砚甲天下”的褒奖以后而名声大噪，天下文人和书画家莫不为获取歙砚而趋之若鹜，无不视歙砚为文房至宝。如宋代文学家欧阳修在《砚谱》中赞誉歙砚“龙尾远出端溪上”，宋代书法家蔡襄偶得一方歙砚后曾盛赞道：“玉质纯苍理致精，锋芒都尽墨无声，相如闻道还持去，肯耍秦人十五城。”一代文豪苏东坡为求龙尾砚特作《龙尾砚歌》，并写了《眉子砚歌》等优美诗文。他的《孔毅甫龙尾石砚铭》中盛赞龙尾砚：“涩不留笔，滑不拒墨，瓜肤而縠理，金声而玉德。厚而今，足以阅人以千古；朴而重，不能随人以南北。”他的弟弟苏辙赞龙尾石“声如铜，色如铁。性坚滑，善凝墨”。

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因此，在这种整个社会普遍看好歙砚的大背景下，作为皇帝的特使，黄庭坚虽然知道龙砚山距离歙州府衙所在地歙县（歙州的前身叫“新安”）还有两百多里的路程，而且一路上还“走峰奔峦如斗蚁”，但作为集诗人、书法家于一身的黄庭坚，文人固有的特性还是促使他决定必须亲自完成这次砚山之行。于是，他在扈从的陪伴下，一路翻山越岭，“步步穿云到龙尾”，亲自了解到作为高端大气上档次的歙砚，是通过“凿砺磨形，刻骨镂金，选堪去杂，百中三四，磨方剪锐，审样状名”等这么多繁杂反复辛苦劳累的加工制造程序之后，才从山中的一块块顽石涅槃成一方方文房至宝的。虽然“龙尾群山耸半空，居人剑戟旌幡里。树接藤腾两畔根，兽卧崖壁撑天宇”，但因为“其间石有产罗纹，眉子金星相间起”，所以，鲍、戴、王姓等山下百余家居民，还是愿意居住在这“森森冷风逼人寒”的山岭之中，并辛苦地从事开山裂石制造砚台这项极其劳累但功德无量的工作的。同时，他也感叹他自己正是因为仰慕歙砚具有“不为金玉资天功，时与文章成里美”的天生性格，才让他与天下众多的“文章翁”一样，千里迢迢地赶到这地势偏僻的龙尾山中来。 接下来的“时陈三日酒倾醇，祓祝山神神莫鄙”，主要是介绍祭山取石的过程。倾醇，指倒出厚酒。祓祝，指祷告祈福。古人迷信，每逢乡里举办架桥、建房、开山、筑路等重大活动时，都要祭祀山神、河神、土地神、社公神以及过往神灵，祈求保佑平安顺利。婺源也不例外，过去龙尾山每逢开山取石，都要事先置办香烛、纸钱、供品、鞭炮等物件，在黄道吉日举行祭山仪式，求得龙尾山神及土地等神灵的允许和庇佑。从诗中不难看出，黄庭坚这次奉旨前来，也是参与了在龙尾山隆重举行的祭祀仪式的。但因为诗中没有明说，而笔者手中一时也难以找到翔实的资料，因此不敢妄下“黄庭坚主持祭祀开山仪式”的论调。

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  祭祀仪式完毕，黄庭坚还兴犹未尽地观赏了龙尾山云蒸霞蔚的自然风貌，并发出“悬崖立处觉魂飞，终日有无难指拟。不知造化有何心，融结之功存妙理”的惊呼和疑问。砚山，又名龙尾山、罗纹山，在婺源县东北部今溪头乡境内，面积约十二平方公里，主峰海拔695米。因为地处万山之中，山高水冷，土地贫瘠，又因为交通不便，人迹罕至，故而在整个龙尾山一带，不但难以耕种，而且经常有虫蛇虎豹等磨牙吮血的野兽出没其间，生活环境十分恶劣。虽然是这样，但时刻关心百姓疾苦且善于观察问题的黄庭坚，却能一分为二地从另一个角度为山民们因为有了歙砚而使生活有着落而感到高兴，并轻快地道出了“自从元祐献朝贡，至今人求不曾止。研工得此赡朝餐，寒谷欣欣生暗喜”的心声。诗写到这里，似乎《砚山行》的主旨思想已经全部表达清楚了，无需再画蛇添足。然学富五车才思敏捷的黄庭坚，却还嫌意犹未足，只见他的笔锋轻轻一转，就又非常流畅地将他“愿从此砚镇相随，带入朝廷扬大义。写开胸臆化为霖，还与空山救枯死”的抱负与决心，水到渠成地展现在世人的面前，让人们惊喜地发现，他不但也是一个知宝、爱宝、惜宝的凡人，同时更是一个爱民、为民、福民的志士，他要向朝廷大声疾呼，让朝廷给山民们以更多的实惠，为山民们的生活生产提供更为有力的保障。http://s9/mw690/0017E13Rzy6Mqa71j9628&690

 诗贵性情，诗人应该是性情中人。袁枚说：“诗难其真也，有性情而后真。凡作诗者，各有身份，亦各有心胸。重要的是要贴近此人此事”。黄庭坚的这首《砚山行》，也就是因为在诗中赋予了自己的真性情，所以才写得这么至情至理，脍炙人口，并让人口舌生津，百读不厌。