“安”是指外安其身，内安其心。

心安就有平安、利人便是利己

婚姻说到底，是个安身与安心的问题。在中国，很多人寻找终身的婚姻关系时，标准一般有两个：或视对方有否令自己“安身”的物质条件，所谓门当户对；或视对方身上是否具备能令自己“安心”的因素，追求爱情。兼具“安身”“安心”的，天作之合。否则，就要看个人的选择。不同的选择，便有不同的烦恼。

《论语》曰“四十而不惑，五十而知天命。”既知天命，则首先就要安身，只有身心安顿，方知天命所达。“安身立命”是中国人的传统思维，也是我们先祖生活的基本方式之一。安定生活是每个人生命延续的最基本要求，离开了这一点，则就谈不上什么立命。孔子说的“立命”包括了身心的安顿，更重要的是，还指出了不仅要做到衣食住行的基本生活满足，而且还要有精神境界的提升。这一点被佛教所发挥，有一位长沙和尚居无定所，徇缘接物，随请说法。一位僧人向他请教：“学人不据时地如何?”长沙反问：“汝向什么处安身立命?”僧人“不据时地”就是找不到自己的身心所归，因此长沙和尚才要反问他，那你向何处去安身立命呢?由此可见，要在整个社会生存下来，“安身立命”这个规律是无法抗拒的，也是每个人来到人世间之后必定要走的一遭。

　　由“安身立命”又引出了“安心立命”的话题。本来，“安身立命”里已经涵括了“身心安顿”之心灵提升的命题，似无必要再单独加以提出讲说。但是与“安身立命”相比较，“安心立命”同样也对人们的生活显示了非常重要的作用。当代中国佛教高僧太虚法师，是一位善于做思想工作的导师，他曾经说过：“皆现象世界之行事，而非实体世界之修养也。

人之所以内心不安的原因，归结起来不外是嫉妒心、担心、嗔恨心、愤怒心、贪心，以及种种矛盾冲突。这冲突包括自己与自己，或自己与他人之间，以及现实和想象或期待之间的落差。

譬如嫉妒心，有时我们看到别人的表现好，心里就会不舒服，其实别人有好的表现应该要赞叹欢喜，感同身受。而且对别人的成就，我们也可沾一份喜悦，甚至起而效法。与其嫉妒别人，不如去了解他人能够成功的原因，并且看看自己要怎么做才能够像他一样优秀。但是，有时别人能得到的，也许自己付出了同样的努力还是得不到，这时就要想到可能是因为自己的因缘福报不够，只要再努力，然后加上因缘福报的促成，自然就会成熟了。

所以别人的成功，一定也是辛苦努力来的，即使不是这一生的辛苦，也是过去生累积而来的。有的人会对别人生来有钱、有地位，感到不服气，觉得自己辛苦一辈子，既没有钱，也没有福气。这时我们就要想到，这是别人过去世努力修来的结果，不用羡慕，也不需要嫉妒。

另外，贪心也是常使人心不安的原因，能够得到的不叫贪，得不到的却想要，这才是贪。贪得无厌是很痛苦的事，其实能够得到的自然会来，所谓水到渠成，根本不必挖空心思去想、去和别人争，只要努力去经营，自然会开花结果。如果成果没出现，表示因缘尚未成熟，也不必为此难过。能够这样想，就可以消除因贪而产生的痛苦了。

事实上，内心不安，多半是庸人自扰，自寻烦恼。当觉照到心不安的时候，可以先了解心为什么不安？找到原因之后，就会发现很多烦恼都是没有必要的。例如参加联考，有的人考完试，每天等着发榜，心里等得很不安，一直在担心会不会上榜？究竟考上哪里？这时如果能转念一想：“反正都已经考完了，担心这么多也无济于事。至于发榜以后究竟会怎么样，到时候再来打算，现在担心也没有用。何必自寻烦恼？”这样一想，马上就会心安，觉得自己的胡思乱想真是无聊！

所以，人不安心的时候，可以反思，问问自己不安的原因是什么？如此一反问，很容易就会发现往往只是自己想太多，事实上，没有什么值得烦恼和难过的。经过这样的省思，心就会安定下来。