你的好奇心顶多使你触及半实质的部分。你想知道你会活多久、你会不会突然死亡，但是你并不想知道活着能做什么、如何生活。你想知道怎么死，或是临终时该做什么。你的好奇心朝向事件而非灵魂。我活着只是一个事件，但是活着时我做什么或是我是什么，这是我的灵魂。当我死亡，这是一个事件，但是死亡的片刻我会如何、会做什么，这是我的灵魂。我们都会死；死亡这个事件对每一个人而言并不稀奇，但是每一个人对死亡的态度、死亡的片刻都不同。有些人甚至会含笑而终。

木拉那斯鲁丁临终时，有人问他：「你有什么感想，木拉？––人们出生时，他们从何而来呢？」

木拉回答说：「我看到每一个小孩出生时都会哭，每一个人要过世时似乎也在哭。所以，我猜人们既不是来到一个好地方也不会去到好地方。他们来的时候哭走的时候也哭！」

但是像那斯鲁丁这样的人却是笑着走。死亡是一个事件，但是在死亡的片刻欢笑的是灵魂。所以，当你去找占星家问他你将会怎么死，哭泣或欢笑？这就是一个有价值的问题––但是这跟本质的占星学有关。这个地球上没有人会问占星家它会哭着离开或笑着走。你只会问什么时候会死––好像死亡本身是有价值的。你会问将会活多久––好像只要活着就够了。

为什么我会活着？为什么我该活下去？活着时我该做什么？该成为什么？没有人问这种问题。那就是为什么占星学的架构会瓦解。任何东西，若架构在非本质的基础上肯定会瓦解。我谈论的占星学跟你所了解的占星术不同。

我谈论的占星学有其品质上的不同，而且更有深度。

它的层面是不同的。我说的是某种介于你的生命与宇宙联系以及和谐性之间的本质。整个世界都参与其中––你并不单独。

当佛陀成道时，他合掌顶礼直到头碰触大地。流传下来的故事说：众神从天堂来向佛陀表达敬意，因为他已经找到了最终的真理，然而看到他的头碰触地上，他们感到惊讶。他们问佛陀是向谁鞠躬。他们说他们都从天堂来问候他，因为他已经成道了，他们不知道还有什么东西是佛陀必须礼敬的，因为成道是最终的达成。

佛陀于是打开眼睛说：「任何在我身上发生的事情都不是我单独达成的；整个宇宙万物也都参与其中。所以我向大地礼敬感谢整个天地。」

这就是跟本质的占星学有关的态度。那就是为什么佛陀对他的门徒说，当他们到达内在喜乐时，应该要立刻感谢宇宙万物，因為他们并非单独地达成那个经验。如果太阳、月亮没有升起，或是每一个连续的事件稍有不同，它们就会错失那个经验。这是事实，他们是经验到了，但是每一个环节都在其中发挥作用––整个存在都贡献在这其中。宇宙中相互的关联我们称它为占星学。

佛陀绝对不会说：「我成道了。」他只会说：「天地透过我经验了成道的事件，透过我整个天地看到了至高无上的光。我只是一个藉口、一个托辞。我只是宇宙中所有道路汇集于一点的十字路口。」

你有想过看似重要的十字路口本身其实并不存在的吗？如果四条相会的道路被拿掉之后，十字路口的意义也就消失了。我们每一个人都处於宇宙能量交会的点上。个体性就在这个点上形成而诞生。

占星学的意义与精随在于：我们并非分离的个体，我们与宇宙是一体的。

不只我们与宇宙是一体的，我们也参与在每一个情况与事件之中。

所以佛陀说，他向所有的过去佛以及未来佛礼敬。然后有人对他说，礼敬在他出生之前的佛是可以理解的，因为佛陀或许有意无意地受惠于他们––他们的经验或许帮助了他––但是为什么向还没出生的那些人礼敬呢？他从他们身上获得了什么呢？

佛陀回答说，他不只从他出生之前的众佛，同时也从在他出后的佛身上得到帮助––因为就在他站的那个点上，是过去与未来交会之处。他就站在先人与来者相会的地方。日出与日落在同一个地方相会。所以佛陀同时也向即将出生的佛礼敬；他也受惠于他们，因为如果他们没有投射到未来，佛陀也不可能发生。