徽州楹联——寺院庙宇类（六）

 

 

抱猴峦绕狮岭，展望祁峰，万缕春霞朝庙貌；

近黄山临白岳，俯视阊水，一江秋色显神灵。

 

祁门县城三眼井古庙联。三眼井古庙位于县城紫荆湾（今新建街），以庙中有古井三眼而名之，今已不存。猴峦：猴形山，于庙南。狮岭：狮子岭，于庙北。祁峰：祁山，于庙东。阊水：阊江，又名阊江河，是昌江河在祁门县境内的称呼。由北向南流经祁门县城。

 

不落名山，方竹尚存看鹤去；

永幽古壑，清泉常涌愿龙归。

 

不老山（又名不落山）龙兴观联。不老山，位于祁门县城北六都伟溪源，即今祁山镇六都村。传说上古尧时，彭祖云游来到这里，见山清水秀，云封雾绕，便于此隐居修炼，活了800岁，故得名“不老山”。不老山为祁门有名的道家胜地，宋时道士高景修于此兴建“龙兴观”，并于左建东华楼，丹泉亭，右建呼远阁、金液池。后建长春亭，山腰处建松关亭。山巅有巨石，人传彭祖当年曾于上炼就仙丹。

方竹：竹之一种。外形微方，质坚，可供观赏，古人多用以制作手杖。宋张淏《云谷杂记·竹之异品》：“武陵桃源山有方竹，四面平整如削，坚劲可以为杖。”

 

松老虬龙舞，

关开道德传。

 

同上，松关亭联。虬：古代传说中有角的小龙。道德：指老子《道德经》，为道家哲学思想重要来源。上下联句首嵌“松关”二字。

 

仙宫妙境山中有，

人世桃源足下求。

 

同上，与某地寺庙亭联“问世外桃源眼前便是，寻仙宫妙境足下常来。”意境相似。

 

六州保障归唐室，

千古忠贞衍族风。

 

历口镇彭龙村仁忠殿大门联。仁忠殿位于村内，祀越国公汪华，今已不存。六州保障：言唐汪华事。衍：延长，开展。

 

仁德遍六州，在昔唐封越国；

忠贞昭万古，迄今庙祀文溪。

 

同上，大殿联，汪力行撰。汪力行，清代祁门人，曾游黄山，留有《石笋矼》诗：“矼中石，拔地起，青冥直上三千丈，碧玉丛生几十里。人衣尽染新篁色，不知身在石林里。两目相看到处惊，箨龙无数不知名。烟霞有路愁迷失，多谢青猿导客行。”越国：越国公。文溪：即文溪河，当地河名，为大北水支流，汇入阊江。文溪亦为祁门西乡彭龙、渚口一带之别称。

 

保障六州以属唐，居心似水；

派绵三省而宏族，子姓如云。

 

同上，汪起品撰。汪起品，清代祁门人。居心：安心。三省：指皖浙赣。子姓：泛指子孙、后辈。《礼记·丧大记》：“既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方。”郑玄注：“子姓，谓众子孙也。”

 

一水当门，好汇细流归海澥；

半山而宅，留将余地植菩提。

 

凤凰山周宣灵王庙联，钟桓题。周宣灵王庙：庙在凤凰亭东山间，周宣灵王传说有三：祀晋周处说，祀周孝子说，祀周姓名医说。钟桓，江西萍乡人，民国27年（1938年）任祁门县长。

一水：指阊江。当门：对着门。澥：海。《说文》：“澥，勃澥，海之别名。”菩提：即菩提树，印度的一种著名的榕属植物,因植株高大，寿命长和在经济用途上为虫胶的来源而着称。菩提在佛教用以指豁然彻悟的境界，又指觉悟的智慧和觉悟的途径。

 

可怜南霁云乞师，无异秦庭七日哭；

不是韩昌黎补传，谁知唐代二忠臣。

 

县城东门外双忠庙大殿联，汪继之题。该庙祀张巡、许远。南霁云乞师：南霁云，唐玄宗、肃宗时期名将，在“安史之乱”中，协助张、许镇守睢阳，屡建奇功。后睢阳陷落，南霁云宁死不降，慨然就义。唐韩愈《南霁云威武不能屈》：“（先睢阳初被围），南霁云之乞救于贺兰，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救。爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之，具食与乐，延霁云坐。霁云慷慨语曰：‘云来时，睢阳之人不食月余日矣。云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽。’因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激，为云泣下。云知贺兰终无为云出师意，即驰去。将出城，抽矢射佛寺浮屠，矢着其上砖半箭，曰：‘吾归破贼，必灭贺兰，此矢所以志也。’”秦庭七日哭：典出《左传·定公四年》：“初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：‘我必复楚国。’申包胥曰：‘勉之，子能复之，我必能兴之。’及昭王在随，申包胥如秦乞师，日：‘吴为封豕、长蛇，以荐食上国，虐始于楚。寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急……’秦伯使辞焉，曰：‘寡人闻命矣。子始就馆，将图而告。’对曰：‘寡君越在草莽，未获所伏，下臣何敢即安？’立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐。秦师乃出。”韩昌黎：韩愈。二忠臣：张巡、许远。

 

大节肯偷生？或慷慨或从容，死判后先皆正气；

精忠同报国，曰成仁曰取义，名垂千古两完人。

 

同上。大节：临难不苟的节操。唐吴兢《贞观政要·忠义》：“姚思廉不惧兵刃，以明大节，求诸古人，亦何以加也！”死判：犹盖棺论定。成仁：原指成就仁德，现指为正义事业而牺牲生命。取义：犹言求义。谓就义而死。宋文天祥《自赞》：“孔曰成仁，孟云取义，惟其义尽，所以仁至。”两完人：张巡、许远。

 

取义舍生，无忝须眉男子；

协忠报国，是真巾帼英雄。

 

同上，后殿联。取义舍生：为了正义事业不怕牺牲，常用于赞扬别人难能可贵的精神。出自《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”忝：辱，有愧于，常用作谦辞。须眉：古时男子以胡须眉毛稠秀为美，故以为男子的代称。协忠：该庙后殿为寝殿，供张巡及夫人神像。传其夫人见睢阳食尽，留下遗言，愿以肉体饷兵，乃自刎。巾帼：古代妇女的头巾和发饰，借指妇女。

 

昔年去学深山寺，

今日来游小石门。

 

小路口镇石谷村石门禅院联，汪伯彦题。小路口镇，位于祁门县中部，距县城13公里。境内自然资源丰厚，交通便捷，是祁门县西门第一镇。石谷村，位于小路口镇西北角，距镇政府2公里。石门禅院，始建于唐代，今已不存。汪伯彦（1069～1141年），字廷俊，号新安居士，祁门城北人。徽宗崇宁二年（1103年）进士。靖康改元，知相州。高宗即位，擢知枢密院事。建炎二年（1128年）迁右仆射兼中书侍郎。后出知洪州，改提举崇福宫，落职居永州。绍兴初起知池州、江东安抚大使，移知广州。绍兴九年（1139年），知宣州。十一年卒，年73。

 

曰帝、曰侯、曰佛、曰圣人，名光日月；

安刘、安汉、安寿、安天下，志在春秋。

 

县城关帝庙联。庙原在祁山路，现已不存。侯：指曹操曾上表封关羽为汉寿亭侯。帝：指清光绪帝曾封关羽为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。圣：即武圣。佛：盖天古佛（伽蓝菩萨）。刘：刘备。汉：东汉。寿：受众人拜祀。

 

赤面秉赤心，骑赤兔追风，临驱时毋忘赤帝；

青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。

 

同上。赤面：传关羽脸为红色。赤兔：关羽坐骑赤兔马。追风：形容马奔跑速度极快。青史：古时用竹简记事，所以后人称史籍为青史。青龙偃月：关羽兵器为青龙偃月刀。

 

浩劫起红羊，频岁晨钟歇响暮鼓停声，剩妙相光明，还昱大千世界；

遗经传白马，尔时觉路宏开禅灯广续，除众生暗障，重兴不二法门。

 

县城西北连成庵联，汪继之撰。连成庵，位于新建街三眼井，又名“庙莲庵”，今已不存。浩劫：大灾难。古代的谶纬之说，代指国难。红羊：古人以为丙午、丁未是国家发生灾祸的年份。以天干“丙”“丁”和地支“午”在阴阳五行里都属火，为红色，而“未”地支在生肖上是羊，每六十年出现一次的“丙午、丁未之厄”,后便被称为“红羊劫”。南宋时，任太学上舍的柴望呈《丙丁龟鉴》于理宗，请朝廷注意每逢丙午、丁未之年，社稷必有祸患，历举战国到五代之间的变乱，发生在丙午、丁未年的有二十一次之多。唐殷尧藩《李节度平虏诗》：“太平从此销兵甲，记取红羊换劫年”。频岁：连年。妙相：佛教语，庄严的相貌。南朝梁简文帝《大爱敬寺刹下铭》：“俨如常住，妙相长存。”昱：日光、光明。遗经传白马：相传汉明帝夜间梦见一个金人，顶上有白光，在殿廷间飞行。第二天将此梦告诉朝臣，问他们是吉是凶。傅毅说，梦见的是佛。于是汉明帝派遣郎中蔡和博士弟子秦景等出使天竺，摹写浮屠的遗像。蔡等后来和天竺高僧迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳。中国有佛教和跪拜的仪规是从这时开始的。蔡等又带回佛经四十二章和释迦牟尼的立像，明帝令画工绘制佛的图像，安放在清凉台和显节陵上，经藏在兰台石室。蔡等是用白马把佛经驮回洛阳的，明帝因此在洛阳城雍关之西，建了一座白马寺，迦叶摩腾和竺法兰后来都是在这座寺庙里圆寂的。觉路：佛教语，见前。暗障：即指无明之障碍。