山左会馆（山东会馆）位于西城区（原宣武区）校场头条17号。光荣历史曾是北京城的“第三孔庙”，现在是大杂院，早已失去了当年风采。

门口送货的三轮引起注意。据说，能穿胡同是支持三轮派的重要依据，都是汽车行吗？几乎所有这样的三轮都没有合法的牌照。听说前一段时间搞了车上几统一：统一车辆装饰、统一车辆编码、统一保险，等等。但人、车无证的问题没有解决。这里面有便捷的地方，也有很大的安全隐患。好像没有人出来牵头说合法或不合法。

校场头条17号

校场头条

新华网引 2011年2月11日北京青年报《新春寻访宣南几座鲜为人知的会馆》摘录：

宣武门校场头条17号，山左会馆也称山东会馆，是北京城的“第三孔庙”，堪称可与山东曲阜的孔子家庙相比。众所周知，北京城里现存两座孔庙，即国子监孔庙、顺天府学孔庙，都在东城，难道西城还有堪称孔庙的地方么？出了宣武门不远，一拐便可进入达智桥，著名的杨椒山祠南面就是校场头条17号—山左会馆，也就是山东会馆。传说这里是清朝乾隆年间“刘罗锅”所建。据记载，现存会馆是道光二十九年（1849年）扩建而成的，咸丰以后定期举行隆重的祭孔仪式，它不是一般的孔庙，甚至可与山东曲阜的孔子家庙相比。会馆尚存东开的红漆蛮子门一间，没有雕饰的合瓦硬山过垄脊，十分朴素。屋顶杂草丛生，北侧的门墩早已失去，用一块带孔的大石头顶着门轴，看得出它确实是150多岁的“高龄老人”了。外墙倒还有些气势，足足占了半条胡同。一般，北京的重要院落多是坐北朝南，而这座会馆却坐西朝东，是否有面向山东“朝圣”的意思，就不得而知了。进入院门，新建的小厨房代替影壁堵在眼前，真能体会到名副其实的“大杂院”。老住户从这儿指到那说，这一片原来都是会馆，四进院儿，一百多间房，一千平方，横跨三条胡同，南侧本来应当向北延伸的校场二条到这儿就打住了。它的面积在京城现存会馆中名列第四，排在安徽、湖广、四川三座“省馆”之后。如此之大，得益于两位“帝师”的影响力。嘉庆、道光年间，山东潍县陈官俊是以后道光帝的老师，滨州杜受田则为后来咸丰帝的老师，并帮助咸丰登上了皇帝的宝座。因此，山东在京官员的实力大增，怎能没有一个更加理想的聚会场所呢。于是，大家集资扩地，建成了当时规模可观的会馆。而现在，院儿里并没有可称院子的地方，到处都是加盖小房形成的夹道，宽的并行两人，窄的仅容一人侧身通过，里面居然还有人家，想照全景都拉不开镜头。几株老槐树也只能看到树梢，树身都被淹没在小房子中了。解放前，只允许山东人在此居住，最多时四十几户，目前则住了近九十户，翻了一倍多，仍留有一些山东后裔。院中的一位大爷介绍，二进院的正殿最大，虽经后代修葺，但形制没变。殿前的台阶已被埋入地下，上面建满了小平房，大殿被遮个严严实实，殿内黑漆漆的，打着手电才能模糊看见里面的结构，残存的方格状直棱窗保留了古老的痕迹，只有高耸的屋顶露出了头。屋脊两侧的山墙上整齐地排列着铃铛般的花纹筒瓦，戗檐和地基都是大条石砌成，墙面磨砖对缝，通风孔砖雕细致，整座房屋有鹤立鸡群之感，正如书中记载：“厅事五楹，规模大备。”与稍后兴起的湘军、淮军官员乐于营造大戏楼不同，山东人似乎比较“规矩”，不尚娱乐，得势后更加注重礼教，在会馆中专门修建五间正厅用来祭祀孔子，以期作为北京众多会馆的表率。但眼前的景象很难让人想到，这里曾是容纳上百人，衣冠楚楚，顶礼膜拜，年年“祭孔”的地方。咸丰元年（1851年）八月二十七日，仪式达到了鼎盛，不仅所用祭器、孔子圣像来自孔子七十四代孙、衍圣公孔繁灏的捐助，而且参与的多是山东同乡、孔氏后代。当时，这里的祭孔活动几乎被孔家“包圆儿”了。在17项祭祀工作中，10项都由孔家人负责。大家公推在京孔子后裔中辈分最高的儒林郎、内阁中书孔宪彝（孔子七十二代孙）主持，孔庆鍸（孔宪彝从子）辅助。孔宪彝、孔繁洙（孔宪彝从孙）恭奉圣像；孔宪彝赞唱；孔宪阶（孔宪彝同辈）司尊；孔庆鉽（孔宪彝子辈）司爵；孔庆第（孔宪彝之子）司巾；孔宪恭（孔宪彝从弟）、孔庆鉽设彻；孔庆锳（孔宪彝子辈）掌瘗燎；孔宪恭、孔繁洙奉福胙；孔宪钰（孔宪彝同辈）司钟鼓；孔宪彝酬宾。祭礼后，便将悬挂正厅的孔子像移至专用的三间北房供奉，大厅内外的54件青铜、竹木祭器，必须由会馆管理人亲自检点封存，决不准仆从动手。这些礼仪和曲阜相同，为此孔宪彝专门写了一本书，藏于会馆，流传后世。可见孔子后裔对这里的祭祀十分重视，表现出一种对“家”的感情，是其它会馆和非“家庙”的孔庙没有的。山左会馆堪称“孔氏家庙”。清末以来，历经八国联军的破坏，科举制的废除，祭孔不兴，没有办学堂，也没有大戏楼的山左会馆，自然淡出了人们的视线，逐渐沦为大杂院，珍贵的祭器也下落不明，所幸这些房子还留了下来。如今，太仆寺街的衍圣公府已经消失，昔日辉煌一时的会馆“孔庙”风光不再，面对窘境，不知孔子后人当做何感想。