在西山八大处，看一伽蓝殿。想起有空时翻看的《洛阳伽蓝记校释》（北魏杨衒之撰，周祖谟校释，中华书局2013年第1版）。

西山八大处大悲寺伽蓝殿

《洛阳伽蓝记》是记述北魏洛阳佛寺的著作，杨衒之撰，成书于东魏武定五年（547年）。伽蓝即梵语“僧伽蓝摩”之略称，意为众园或僧院，佛寺之统称。杨衒之，生卒不详，北平人，博学多才，以文章传家，与佛界人士多往还，亲睹洛阳佛寺兴衰，感慨系之，乃撰此记。

《洛阳伽蓝记》共五卷，分为洛阳的城内、城东、城南、城西、城北，记述佛寺七十馀处。其体例是以北魏佛教的盛衰为线索，以洛阳城的几十座寺庙为纲领，以寺庙为纲维，先写立寺人、地理方位及建筑风格，再写相关人物、史事、传说、逸闻等，在对诸多佛寺形制规模的描摹和始末兴废的勾勒中，反映了广阔的政治经济背景和社会风俗人情，如皇室诸王的奢侈贪婪，南北朝间的交往，北魏全盛时期洛阳手工业、商业的繁盛，民间艺人的卓越技艺和演出盛况等。

其中，永宁寺塔等段落我读过多次。很羡慕杨衒之还能看见或“直接”听闻一点点三国故物。

周祖谟（1914-1995年）先生介绍，《洛阳伽蓝记》明刻本主要有三种：如隐堂本、吴琯所刻古今逸史本、毛氏汲古阁所刻津逮秘书本。清代有四种：乾隆间王谟辑校之汉魏丛书本、嘉庆间张海鹏所刊学津讨原本、嘉庆吴自忠真意堂丛书活字本、道光吴若准洛阳伽蓝记集证本。综是而言，伽蓝记之传本虽多，惟如隐堂本及古今逸史本为古。故二者殆为后日一切刻本之祖本也。

读《洛阳伽蓝记校释》几点感想：

一、《洛阳伽蓝记》是一篇巨著。

人、事繁复，却记述得有条有理，张弛有度。既有史料价值，又是散文精品。可惜历史上这样的书太少了！

常想杨衒之漫步在洛阳街头，写下以下文字的感觉：城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴於荒阶，山鸟巢於庭树。游儿牧竖，踯躅於九逵；农夫耕老，蓺黍於双阙。《麦秀》之感，非独殷墟；《黍离》之悲，信哉周室。京城内外，凡有一千馀寺，今日寥廓，钟声罕闻。

很庆幸杨衒之能恐後世无传，故撰斯记。

二、看《洛阳伽蓝记》的校释是一种享受。

如同看陈寿《三国志》时看裴松之注一样，最高的境界是融于一体。看介绍，是周先生将正文、子注分开，凡此等等。我们需要周祖谟（1914-1995年）先生这样有深厚功底、能静下心来的学者。

三、对文献要有敬畏。

比如，2013年《洛阳伽蓝记校释》出版时，周先生已故去10多年。书前面的图片能否换些更高清的，而不是拘泥于周先生当年的成果？

再如，周先生的手绘图能否更大一些？

这些变化应该是出于在尊重基础上的敬畏。不变似是尊敬，也似有懈怠的成分。

在索引部分，标注的页码和实际页码不少不一致，可能未仔细核对，似不应该。