加载中…21）西进西域·甘：金张掖实至名归之肃南马蹄寺石窟
(2018-10-12 13:58:54)
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游马蹄寺--清代：高元振
马蹄明代寺，遗址话当年。古刹分南北，沙门辨汉番。莲台生妙谛，粥钵衍真传。白塔层凌汉，红崖半插天。
烟尘迷野舍，香火结林禅。柳密莺流转，松高鹿傍眠。泥金熔象法，石碧挂龙泉。绝顶登临望，云山曲曲攀。
前明遗旧寺，石印马蹄坚。古洞盘旋凿，奇崖磊落悬。飞沙迷曲径，滴水觅神泉。塔险连云汉，峰危接雨烟。
番林千百树，佛界卅三天。姊妹名山在，袈裟妙道传。门深无俗客，禅静不知年。清代崇有礼，犹留胖栗缘。
马蹄寺石窟由千佛洞，胜果寺，普光寺，金塔寺，上、中、下观音洞七处组成。资料上介绍共有70余处窟龛，始建于北凉。2018年8月21日鱼和先生驱车至此，马蹄寺石窟只开放千佛洞（中、南段）、胜果寺、普光寺。金塔寺国保单位不对外开放，上中下观音洞在修不开放。去往马蹄寺石窟的必经之路X208在扩道翻修，约有五公里路面全部是砂石路面。
千佛洞在马蹄寺石窟景区入口处不到百米距离。三公里之后是胜果寺和普观寺。胜果寺在南，又称南寺，寺西、西北崖壁有窟龛，不开放，能看到的多为浮雕喇嘛塔；普观寺又名北寺，是马蹄寺石窟知名度最高的地方，介绍上说有大小窟龛30余个，其中第3窟（三十三天）、第7窟（马蹄殿）、第8窟（站佛殿）开放。普观寺建于东晋十六国时期的北凉，最早为汉传佛教寺院，元以降渐成为藏传佛教寺院，属于藏传佛教格鲁派青海东科尔寺的属寺。历史上马蹄寺的相当辉煌。
马蹄寺石窟，尤其是普观寺在文革时期，石窟中的壁画、佛像遭到毁灭性破坏，窟外建筑所剩无几。近三十年来，千佛洞石窟，三十三天石窟、马蹄殿石窟、站佛殿石窟、胜果寺等相继重修。如今在千佛洞的大雄宝殿、观音殿、药师殿，普光寺的站佛殿、三十三天石窟、北座佛殿、南座佛殿中还有古迹遗存，这些遗迹以明代为主。 
马蹄寺石窟位于甘肃省张掖地区肃南裕固自治县马蹄乡的马蹄山中。马蹄山古名临松山，又名丹岭山，青松山。远在西汉初年，就是匈奴阿育单于的避暑胜地。马蹄寺石窟是甘肃境内敦煌莫高窟、天水麦积山和永靖炳灵寺之外的最大石窟群。马蹄寺分为南北二寺。北寺在永乐十四年被明成祖赐名“普观寺”,清康熙四十七年赐“青莲筏”匾额。据鉴定，其中北朝9窟、隋朝1窟、西夏3窟、元朝19窟、明朝2窟，其余为清朝遗窟。马蹄殿青石板上有两个明显的马蹄印迹，地名、寺名均由此而来。民间传说马蹄是天马下界留下的。马蹄寺一开始是汉传佛教寺院，随着历史的变迁，逐渐演变为藏传与汉传佛教相结合的寺院。马蹄寺的寺院原来是为藏族部落马蹄十四族所建，并由马蹄十四族供养。马蹄寺寺院建筑规模宏大，非常有气势，最兴盛时仅北寺、南寺和千佛洞3处就有僧众1000余人，中华人民共和国成立之初有僧众50余人。（摘自百度，鱼有删改。）
进入马蹄寺石窟景区，步行不到百米就会看到开凿于崖壁上的喇嘛塔（见上三图和下图）。目力所及范围多到几十个。这里是千佛洞的组成部分--塔林。这些浮雕石塔林介绍上说是苦行僧居住和存放舍利子的地方，开凿年代从西夏伊始，到元、明。
草木茂盛遮蔽了许多石塔，最下层的石塔单体面积较大，可观性强。有二、三座风化严重，残存的塔刹雕刻精美（见图三和图五下中）。有些石塔看上去被近代整修过（见图四）。在这些石雕塔最集中的位置有一座新建的喇嘛塔（见图二），不远处还有一个介绍牌。仔细浏览这些石塔，你会对塔的变化有个直观了解。
往千佛洞景区入口处去的路西，岩壁上一个挨一个的满是石塔，绿植茂密无法拍摄清晰，前行约五十米石塔被千佛洞景区围墙圈在里面。路东的沟底是奔流的马蹄河，进深处那皑皑白雪的山峰就是祁连山（见上图）。
但见洞窟随山走势而开。千佛洞洞窟依窟外建筑分布将石窟分南、中、北三段。南、中两段以佛窟为主，北段既有石窟又有浮雕石塔林，只不过这一段被封住不对外开放。
介绍上说千佛洞有500多个摩崖佛塔窟龛。中段石窟见上图为千佛窟，它的北侧上方为药师窟。两窟内佛像为近代新塑，药师窟要经历下图中通道，需要一番腾挪才能去得。无臂力和肥胖者真上不去。
药师窟老窟新像，无壁画，鱼原路返回。接下来鱼和先生去了北区，这里以观音殿（见下图）为主。
千佛洞南区有大雄宝殿（下图和上图中最左）和地藏殿。地藏殿在千佛重头殿和大雄宝殿之间。大雄宝殿南侧下方有窟曰藏经阁（见上图左下角）。
大雄宝殿，介绍上说是明代遗构。
大雄宝殿二层南侧的砖雕支撑柱（见上图）。
在大雄宝殿楼阁拍摄楼阁的檐角兽（见上组图）。
大雄宝殿顶层有近代三世佛造像，窟壁壁画为说法图和听法图，介绍上说为明代彩绘（见上图）。出大雄宝殿南可去藏经阁，在大雄宝殿南侧有座保存完好的喇嘛塔浮雕（见下组图上）。
上组图下的拍摄地点就是禁行区域，在此南望依次为千佛洞观音殿、药师殿、八号窟千佛殿、地藏殿、大雄宝殿、藏经阁和巍巍祁连山。
大雄宝殿南侧有一石雕喇嘛塔（见上图）。样式很特别，不同于寻常见到的。大雄宝殿往南下位置有藏经阁。藏经阁编号6号窟，窟内石雕立像三尊为一佛二弟子（见下图）。主尊高约三米，脸部饱满，体态庄雅。两旁的弟子表情丰富，如谛听若沉思。尤其是三尊造像的衣纹线条流畅，质感极强，专家断代为盛唐。这三尊高大的石雕像，也是鱼和先生马蹄寺石窟一行中看到的最令人兴奋和愉悦的部分。
再看一眼拥有三尊唐代造像的藏经阁。
再看一眼重建的千佛洞寺院建筑（见上组图），再看一眼我们想去却又去不了的千佛洞北窟区（见下图）。
下面要直奔马蹄寺石窟主景区马蹄寺。
马蹄寺山下有停车场，由此步行上山。
胜果寺为马蹄寺的南寺，它的东北山体上也开凿出不少的佛塔，北侧山体与北寺即普观寺连成一体。可以看到上面也有窟址，但是封闭不开放。
在去普观寺的山路尽头有一处平坦所在，这就是塔尔岭。塔尔岭上有两座白塔相互呼应，一座为纪念西夏王李元昊建的白塔，另一座为纪念乌斯藏高僧萨迦班智达所建的舍利塔。李元昊在位期间曾对马蹄寺进行大规模的修建和开凿佛窟。班智达藏语指学识渊博的大学者。乌斯藏历史上第一位被授予班智达的是萨迦派僧人萨班·贡噶坚赞。萨班曾促使乌斯藏和平归附窝阔台汗国。传闻萨班前往凉州议和路上经过此地，并在此讲经说法。萨班圆寂在凉州，窝阔台汗国的阔端王在凉州幻化寺造白塔盛放萨班舍利，若说萨班的舍利子供养在马蹄寺的白塔中，鱼对此实在不敢苟同。
普观寺又名马蹄寺，分南、北二寺，南寺又名胜果寺，现存窟龛多为浮雕喇嘛塔，且不对外开放；北寺有大小窟龛30余个，以第3窟（三十三天）、第7窟（站佛殿/藏佛殿）、第8窟（马蹄殿）为代表。
上二图为普观寺全景图。普观寺也分三区，北部马蹄殿，中部下为站佛殿，上为三十三天，站佛殿与三十三天间有北座佛殿，南部为南座佛殿。窟外建筑均为新近修建。
站佛殿由前堂、拜殿、甬道等几个部分组成，洞窟构造复杂呈“凸”字。鱼以为是历代信徒们不断扩大洞窟形成。上图中的石坐佛位于前堂，介绍上说是北凉时期造像，佛头在肃南县民俗博物馆。此佛是加固马蹄寺北寺即普光寺岩体时在三十三天基槽中出土。此坐佛原位于三十三天的三层佛龛中，文革时被拉倒头身分离。
上图为站佛殿拜殿，看着让人揪心。殿内有残存壁画。其中南壁上壁画清晰。
在这幅壁画下端有一白色方牌。为1987年9月27日肃南裕固族自治县文化馆立，内容叙述一位叫常嘉煌的美术专业人士，将自己在日本勤工俭学所得一千元捐给马蹄寺作为保护文物资金。文化馆用这笔钱加固维修了两块明代壁画（见上图和下图左）。
再仔细看看这残破的佛龛（见上图右和下图）。
在站佛殿前堂有两通石碑，左边那通明显修复痕迹，想必首身分家过。正面只有少许字迹可辨认，无法通读。背面字迹清晰，可辨识性不错。为功德碑记，可惜年款不清。右边那通看样子也被刀劈斧剁过。好在能辨识出此为马蹄寺敕造重修碑记，通读费劲。问度娘得知这两通碑为：
一块称观音阁碑，是明崇祯五年李呈蔚撰文，曾立在三十三天石窟观音阁内；一块称重修马蹄寺碑，是明嘉靖四十四年陕西行都司儒学训导任和撰文。据碑文和《祁连山北麓调查报告》记载，马蹄寺重修于明朝嘉靖年间，当初祁连山一带及其南部的少数民族，常常抢劫掠夺，朝延派兵剿之则远窜，兵去则复来。后朝廷重修马蹄寺，由寺院喇嘛用佛教教义慢慢感化，并剿其为首者，这些牧民都被感化，从此再没发生劫掠。地方因以相安，减少了兵士的劳顿之苦，减少了国家的兵伐费用。明朝廷为眷念喇嘛息干戈、化玉帛的功绩，明成祖朱棣在永乐十四年，为马蹄北寺赐名为普观寺，对寺僧重加赏赐，拨重金重新修建该寺。从此，普观寺声名大振，香火鼎盛，寺院修葺一新，寺院喇嘛文普佛法，教化众生，马蹄寺东南十四族的部落首领都皈依佛门，使当时的边围安宁，人民安居。（摘自百度）
上组图为站佛殿的甬道，甬道两侧有元代造像残像四十八尊，原像早已被毁只剩下结跏趺坐的腿部。这四十八尊佛像近些年被狗尾续貂过，后来被有关部门制止，随后清除了一部分续建佛像。因此这里看上去很诡异。站佛殿北侧为马蹄殿，马蹄殿再往北还有窟龛，但不开放。
马蹄殿编号第八窟。介绍上说洞窟开凿于北凉时期，窟内壁画为明代绘制。马蹄殿建筑为新近建，金顶在阳光下灿然辉映。殿内密宗造像（见下组图）为新塑。
此窟中心柱正面塑宗喀巴师徒三尊，正壁塑燃灯佛及其弟子，左、右两壁塑十八罗汉。窟门两侧守卫的是二位护法天王。
马蹄殿窟门两侧有残存壁画两幅。南侧（见上图）残存碎片化，北侧（见下图）残存清晰。
在中心柱正面龛位南侧壁画（见上图）残留面积大，可看清部分内容。
北座佛殿（见上图）中有元代药师佛造像，洞窟南北壁有千佛壁画，低处被人为剥蚀。想这尊佛像历经磨难保存至今，鱼双手合十顶礼膜拜的同时，心中感喟：信仰不灭！
离开北座佛殿，三十三天石窟的狭小洞口赫然眼前，放眼望去，里面幽暗深邃。可这幽暗深邃反倒是激发了鱼入内朝圣的信心。
三十三天编号第三窟为北寺规模最大、结构较特殊的洞窟，开凿于东晋十六国北凉时期。该窟自下而上分五层，第一、二、三层，每层平面平列佛窟五个；第四层列三窟；最上一层为一个窟。窟内平面多方形，人字坡顶，或盝顶四面坡，每窟内正壁开一大龛，每龛内塑一佛，龛外四壁上方影塑千佛，下方绘壁画。该窟由外观看，各层窟的排列似一宝塔，高达数十米。
（摘自百度，鱼有删改。）
上图和下图是三十三天通道石刻。这些石刻有花、佛塔、文字、佛像和一些组合图，看得出不是同一时期刻画的。 在其中一组花卉树叶图案下鱼发现了大明成化年间的题刻（见下图），在其附近 还找到了曹X名款（见上组图右中），甚为兴奋。
三十三天，本为佛教用语，即“六欲天之一，谓在须弥山顶中央为帝释天，四方各有八天，合为三十三天。”
在当地还有一种说法：山洞中一共有三十三个洞口可以看到外面的天空。我没有数，但我相信那是真的！行走在三十三天洞窟之中，调整好视线，鱼望着脚下的步阶和步道栈道，揣度着这些都是当时的僧众们手工开凿而出，心里涌起一种神圣感。一层天道二层天还算容易，望着五个小石窟并排供奉着大日如来佛，拜了拜。再往前行就是三十三天中难行的“鹞子翻身”处，所谓“鹞子翻身”处就是二层天通往三层天的转弯处，有直上直下的通道让身体毫无回旋之处。通道石壁上有先人开凿出来的“石窝扶手”，每行一步都要稳，如能迅速通过也是一种功德。因为上行和下行的人们都拥堵在这里。惟有互相谦让礼让才能顺畅通过。
三十三天朝圣之路考验朝圣者的决心和毅力。但当你抹去汗水从窟内开凿的窗中向外眺望时，那苍翠美景会让你顿时忘却攀登时的艰辛。
其实佛经里三十三天也包括三界、六欲天等。也就是说三十三天是佛教修行的一种境界。只有超脱三界之外，升入西方净土的极乐世界，也就是三十三天，才能远离婆娑世界的一切。这就是当年僧侣们开凿三十三天的意义所在。也惟有亲身登顶三十三天才会领悟得更透彻！
三十三天的窟龛，有若干窟龛内还有少许残存壁画。所有密宗造像都是新近塑的。
这些木制护栏看上去像是新近加装的。
三十三天石窟的最高处，是绿度母殿。
三十三天石窟是绿度母菩萨的道场。绿度母菩萨藏语叫作“卓玛让匈”，即菩萨自然出现神气的地方。绿度母菩萨自然生成的故事广为流传。传说普观寺的悬崖峭壁上有孔雀石自然形成的一尊佛像，佛像形成后的夜里闪闪发光，被寺院的高僧发现。夜深人静时，高僧爬上悬崖，冒着生命危险把石像取了下来，并请来高级雕塑师，雕成五寸高的孔雀石像。后泥塑一尊绿度母像，把自然形成的孔雀石像藏进塑像腹中。西藏、青海等地藏族教徒称马蹄寺为菩萨自然出现的地方，若一生没来马蹄寺朝拜，会感到终身遗憾。（摘自导游词）
三十三来去不易的唯一通道（见上组图）。
在三十三天下瞰。
离开三十三天洞，抬头仰视：但见其内有佛殿，外有回廊，呈“之”字形曲折往复向上。联想到那隐藏在岩壁内部的通道，慨叹信仰力量的强大！
三十三天石窟南侧还有一个较大的石窟即南座佛殿，在前去的路上，抬眼处净是被毁掉的窟龛，心情沉重。
最南侧的南座佛殿内有一明代密宗佛陀造像，窟内南北壁绘有千佛壁画。此窟在佛背光位置的龛外壁上绘有密宗天神壁画。线条流畅，绘制精美。
鱼和先生马蹄寺石窟最后一站来到马蹄寺南寺即胜果寺，这里山门和大殿为清代建筑（见上图和下图）。
胜果寺西北和西部山体崖壁上也有窟龛（见下图），只是那里不开放，无法看个真切。其实鱼和先生去马蹄寺最想看的是金塔寺。因为在大佛寺的佛教陈列厅看到过金塔寺的实景再现。并从资料上得知：金塔寺共东、西两窟，均为平面呈长方形的早期中心柱窟，覆斗顶。中心柱四面分三层开圆拱形龛，龛内泥塑造像。四壁顶部绘壁画。塑像大部为北凉原作，元代重修，壁画有两层或三层，下层为北凉原作，上层为元代重绘。最具特色的是东窟一层龛楣两侧悬塑的飞天，相对作凌空飞舞之势，为国内仅有。马蹄寺石窟群中，以现存的造像和壁画而言，以金塔寺和千佛洞最重要，就其洞窟规模而言，以马蹄寺北寺为最突出。
古刹层层出上方，云梯石磴步回长。金身宝相莲开座，玉梵清音月近床。茶沸烟腾禅出定，花飞泉落水流香。逢僧共说无生话，回首尘劳意自忙。
“凉州瑞像”传奇--鱼有删改
节选自《隋炀帝与“凉州瑞像”传奇》作者：朱己祥
2016-09-10
公元609年，即隋大业五年，年方四十的隋炀帝杨广亲巡河西走廊，来到了凉州番和县，即今甘肃金昌市永昌县城西二十里水么关一带。
他亲自拜谒了番和瑞像寺，并在该寺石佛瑞像前虔诚地上了一柱清香。他施舍了大量财物，下旨扩建寺院，还颇有兴致御笔亲书，将寺名更改为感通寺，并令全天下模写该寺的石佛瑞像。这就是佛教历史上最为传奇的“凉州番和瑞像”。
“凉州瑞像”的主角是高僧刘萨诃。大约在东晋穆帝永和元年，即公元345年，刘萨诃出生于定阳（今陕西宜川西北），这比王羲之书写《兰亭集序》还要早八个年头。他少不识字，为人凶蛮，勇健多力，喜欢打猎，保留了诸多胡人的生活习气。就是这样一个人，在31岁的时候，经历了人生中的一次诡异转折。
据说他因为杀鹿被勾入冥界，在地狱中接受了观音的训导，皈依佛法后侥幸得以还阳。
刘萨诃充分意识到，自己过去罪孽深重，于是当即出家为僧，并遵照观音的训导，开始了云游他乡，礼拜圣迹。在公元390-397年这段时间里，他先后在南京、丹阳、会稽等地巡礼。一次他在礼拜阿育王佛塔时，塔基不仅光明遍彻，还真实感觉到有佛舍利、牙齿、头发等圣物涌出。这一神奇际遇轰动江南。
北魏太延元年，即公元435年，刘萨诃西行至凉州番和县。他向东北的御谷山瞭望，自语道：“此山有奇灵祥光，将来会有宝像出现。宝像出现时，如残缺，预示着天下离乱，黎民饥馑；如宝像肢手俱全，预示着天下太平，民生安乐。”随后他继续西行，到肃州（今酒泉）城西七里涧的时候，无疾而终，骨骼立时化为小碎块，就像葵花籽般大小。
当地僧众一致认为，这是刘萨诃显圣成佛的象征，于是在那里修建了骨塔和寺院，以示纪念。
三十七年后的公元557年，即北周明帝宇文毓元年，在距离此山两百里的凉州（今武威）城东，突然夜现祥光。好奇的人们前去围观，赫然竟是一尊石佛头像。这顿时让惶恐的百姓联想起御谷山的无头石佛，刘萨诃的预言再次萦绕。人们将石佛头像送至御谷山，举行隆重的祈祷仪式。当僧侣敬捧佛首，放置于肩的时候，竟然严丝合缝。地方官民欣喜万分，纷纷礼佛庆贺，他们由此相信，天下太平指日可待，人民必将安居乐业。北周皇帝宇文邕得知这一情况后，曾派人亲自查验，并于公元561年下旨，调集武威、酒泉和张掖三州的劳工三千人，在那里耗时三年建造寺庙，并敕赐寺名“瑞像寺”。从此，这里僧侣众多，香火极旺。
重新安放，却最终宣告失败，石佛首白天看似安好，到夜晚又自行脱落，可是，刘萨诃的预言似乎没有终止，接下来所发生的事情，更是匪夷所思。公元572年的一天晚上，石佛瑞像的佛首突然自行落地，地方政府和僧侣对此惶恐万分，当即向朝廷汇报了这一情况。皇帝派遣齐王和大冢宰亲临检验，斋戒沐浴，试图前后反复十余次，厄运似乎又要来临。果不其然，两年之后宇文邕下令焚寺灭法，天下寺院皆被焚毁，无数僧众遭受打击，瑞像寺也难逃此劫。在普通群众看来，神僧刘萨诃的预言，即便一百多年后依旧灵验，他虽然早已作古，却赢得了更多人的顶礼膜拜。隋朝建立后，从小被僧人养大的隋文帝杨坚复兴佛法，佛教再度昌盛，番禾瑞像寺得以重修，瑞像也再次身首合一。
正因如此，巡幸河西的隋炀帝不惜亲自来到这里，顶礼石佛瑞像，并下令全国模写供奉。杨广将寺名更改为“感通寺”，也并非一时兴起，因为在他看来，“凉州瑞像”能够感天通地，关乎国家命运。在当时的政治逻辑和世俗观念看来，这绝对不是小事，也值得皇帝这么兴师动众折腾一趟。
1979年5月，在甘肃武威偶然出土一方残碑，名为《凉州御山石佛瑞像因缘记》，是天宝元年（742年）杨播所记。该碑年代与莫高窟72窟的开凿时间相距久远，二者内容却有很强的对应关系，这绝对不是历史的巧合。同时，在莫高窟第61、98、203、231、237、300、323等洞窟壁画、塑像，以及敦煌出土绢画中，都保存有不少凉州瑞像作品。“凉州瑞像”所承载的预言屡屡得到验证，使得刘萨诃及“凉州瑞像”对于当时佛教的发展而言具有特殊地位。可以想象，隋后直至唐代，神僧刘萨诃的故事依旧没有远去，凉州瑞像也一直得到供奉，即便是在河西走廊东部的永靖炳灵寺石窟第13龛，也依旧可以寻觅到它的踪影。
这就是历史的见证，文化也自有其记忆方式，让千百年的各种传说延传至今，可能随时出现在我们周围，浸润至日常生活的方方面面。
感谢原作者，向原作者致敬！
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