（一）香山汉墓陶俑展

    2006年6月-8月，由山东省考古所和青州市博物馆联合组成考古队，对青州香山汉墓陪葬坑进行抢救性发掘，共清理出陶器2000余件，青铜质、铁制武器2000余件。因陶器彩绘保存完好，数量大，资料价值高，被评为2006年全国重要考古发现之一。这批文物进行了科学规范的修复保护。现挑选有代表性的69件陶器做特展。

　　总体来看，香山汉墓彩绘陶最卓著的特点是精致细腻的彩绘。人俑形态逼真，面容清晰，五官、胡须、冠服细节等表现手法极具真实感和艺术感。衣冠服饰色彩主要有紫、粉红、黄、黑等。诸多色彩中最让人振奋的当属紫色，此色叫中国紫，又名汉紫，是两千年前的一种人工合成颜色。当今科技水平可以轻松地分析出中国紫的分子构成，但两千多年以前的人们是如何合成这种颜色的，目前仍是未解之谜。

　　诸多人俑或是马俑身上有粘合处或孔状，这说明其制作方法大部分是分开制作，人俑的头和身分别制作，马俑的头颈四肢与躯干分开烧造，然后再粘合在一起。人俑身上的孔内原来多为木质的礼器或是兵器，现已腐朽不见。

　　透过这些，我们可以看到汉代盛行的厚葬之风，他们“事死如事生”，认为人不会死去，只是到另外一个世界享受生活。同时，我们也可以感受到两千年前汉代人的社会风貌与人情百态。

长袍男立俑，西汉（公元前206年--公元8年）
人俑近800件，可分为立俑和骑俑。长袍男立俑，方冠，束髻，身着及地长袍，手拱而立。他们的冠帽带，有的用泥条粘在下巴上，有的则是在下颌处用紫褐色彩绘勾勒，整体感觉大方威仪。
左：男立俑；右：女立俑

男侍俑，一身短打，作仆役打扮，双手分开，作执物状。从冠饰、服饰及发髻细节可推测其身份地位远低于长袍男立俑。长袍女俑体态小巧，身姿婀娜，呈S形，尽显女性柔美。发髻宛然，镜中可见长发飘飘，引人遐思。面容低眉顺目，谦卑恭谨，显示出当时妇女低下的社会地位。

左：陶鼎；右：陶牛
有成套的礼器，如鼎、壶、卮等，也有生活用具，如盆、盘、耳杯等约600多件。大部分器物上有红、白、紫等精美的彩绘，纹饰以卷云纹、水波纹为主。陶质细腻，颜色绚丽，纹饰清晰，制作精巧细致，充分展示了汉代的制陶工艺水平。
上图和下图为：陶马

陶马约350件，或张口长啸，或昂首侧目，或低头嘶鸣，各具神态。做工精致，肢体比例准确匀称，有枣红、白、黑、花等多种色彩，周身饰有彩绘，马具马饰一应俱全，尤其是披挂于马背上的彩绘马鞍，线条清晰流畅，精美异常，为研究汉代马具提供宝贵资料。



上图和下图：骑马俑
骑俑服饰华美，面容肃穆威武，胯下战马健硕，昂首嘶鸣，气冲云霄，出征在即、胜券在握的感觉跃然于眼前。

上图左：陶狗  中：陶鸡  右：陶羊

家禽俑约250件，如陶猪、牛、羊、狗、鸡等，他们或卧或立，形态各异，极具生活情趣。

上图左：男立俑  右：长袍女立俑

上图：长袍男立俑

上图：骑马俑

上图和下图为：陶马



上图左：耳杯中：陶卮右：陶刀

香山汉墓陪葬坑南北长约7米，东西宽5米，深4米，分三层。陪葬坑内容庞杂，大体可分为人俑、牺牲俑、家禽俑以及各类礼器、生活用器等。上图为陪葬坑第二层。西半部为陶牛、陶马，东半部以生活用器为主，南端放置十几个大型立俑。从墓葬地域、形制以及出土器物来看，年代为西汉前期，墓主至少是淄川国的贵族，甚至是国君。

（二）馆藏花鸟画作品展

     石刻雕塑厅内石刻上迄两汉下至明清，在封建社会，皇室贵族，官僚豪绅们不仅过着穷奢极欲的生活，还将自己死后的墓葬修建的富丽豪华，以表达他们“入土为安，视死如生”，死后仍然可以继续享受荣华富贵的意识。这种风气早在封建社会初期就开始盛行，如秦陵的兵马俑。

墓门画像石汉（公元前206年--公元220年）1962年由益都文庙移入。

左侧骑马画像石，右侧虎兽画像石。均为汉代遗存。1962年由益都文庙移入。

上鸡羊门楣画像石，中、下石羊头门楣画像石。1988-5-24文管所移交。

上、下双羊头门楣画像石，中画像石 1988年5月24日文管所移交。
画像石刻化的画面大多数为象征吉祥的形象。墓室的门楣上刻羊的意义是祭祀或是祈求吉祥。汉画像石多以羊头来代替全羊，用羊祭祀神灵祈求幸福平安。这几块门楣上的羊都采用高浮雕的羊头制成。
上图：三面造像碑，北魏（386-534）

“崔氏宗门宝塔之颂”

盖正道冲静，若觉者晓其壃；危途渊□，□」惛者迷于境。然晻慧室，烛恒莫之所断；」而闇闇愚堂，瞑常靡之所绝。唯十号慈尊，」独升般若之岳；八难毒品，众沦生死之河。」于是能仁开运，德光六道；圣期隐曜，涌沸」三途。遂致金门停唱，范户流音。育王层构」而形布，真檀德体而影拖。是故崔氏宗门，」芳树高岸，与金璧量同轩。盖自先冠冕仍」此，乃祖乃孙，唯□唯道，合亲烟一十六家」等，味典湌文，契崇玄拭，无以为功，舍珍投」匠。以大齐天保九年岁在戊寅十月廿三」日敬造宝塔一区，磐基数刃。宇架崚嶒，缘」栌郁律。扶爵篱之初起，逼只桓而创成。其」内龛题丽色，窟着金仪。万相虚飞，千形□」立。丹青照灼，珠紫扬辉。士女逻观，于焉□」返。以斯福善，愿」皇家民祉，苍生唯赖。范轮不息，锋炭仍伓。」其辞曰：」‘眇眇至圣，绝响无形。应德王室，鹿苑扬名。」于兹有体，复示提河。宝池稍竭，秽垢生多。」妙解之士，可谓崔宗。邀衢起塔，为人善功。」化物须导，理无不扬。凭斯金石，以托永章。」’崔叔凤、崔麟、」崔文起、崔伏援、崔徽业、崔兰、」崔提、崔叔宝、崔荣宾、崔暎世、」崔法护、崔昙方、崔环、崔老虎、」崔远、崔敬元、崔略、崔侯、」崔祖文、崔郎环、崔元长、崔波、」崔徽祖、崔智彦、崔珍宝、崔均、」□庆宾、崔智伏、崔孝穆、崔山岩。」” 

《崔氏宗门宝塔之颂》石碑出土地广福寺，座落在青州城南8公里的劈山东麓，始建于北魏晚期。据《续高僧传》卷26《释智能传》载：“古名岩势之道场也，元魏末时创开此额。”光绪《益都县图志》云：“隋曰‘胜福’，唐以后始易今名（广福寺）。金皇统八年（1148年）重修，明永乐（1403~1424年）以后迭次修葺，国朝康熙（1662~1722年）间渐次颓圮。后遂废，神像皆露处。光绪十三年（1887年），知县张承燮为葺数椽以庇之，又易其名曰‘兴福’云。”这通石碑在广福寺的准确出土时间不详，因其未着录于乾隆《益都金石记》和光绪《益都县图志》，当在清末民国时期面世。 

崔氏家族所建宝塔现已无存，形制不明。据碑文，该塔“磐基数刃，宇架崚嶒，缘栌郁律。扶爵篱之初起，逼只桓而创成。其内龛题丽色，窟着金仪。万相虚飞，千形□立。丹青照灼，珠紫扬辉。”真可谓巧夺天工，壮丽辉煌！青州地区有着悠久的佛塔建造历史。早在十六国后赵时，着名高僧佛图澄即向石虎提到青州临淄城内曾有座“古阿育王塔”。刘宋时，青州东阳城西郭还建有号称“崇壮”的“七级”佛塔。北朝时期，青州造塔之风更盛。1979年，在青州城东12.5公里兴国寺遗址出土的汉代石羊胸前补刻着“正始五年造千佛塔”题记，说明兴国寺在北魏宣武帝正始五年（508年）建造了一座千佛塔。北齐天保九年（558年），青州佛弟子宋敬业等人“仰为广固南寺大众等敬造宝塔一躯”。1971年，在青州城南傅家庄北齐武平四年（573年）石室墓出土的8件线刻画像石中有2件雕有佛塔形象。由此可见，建塔是一种重要的佛教功德活动，在北朝青州社会上甚为流行。

 如所周知，清河崔氏从西汉崔业始，世居东武城。曹魏时，家门兴盛，出现崔林、崔琰二位着名人物。清河东武城崔氏家族成员在十六国后燕覆灭之时，大多追随慕容德渡河来到青齐地区。南北朝时，该家族“门榜盛于天下，鼎族冠于海内”，位居山东士族之首。

 北朝时期在今青州和临淄分别有青州房、乌水房两支崔氏。崔氏家族凭借士族特权，联翩出仕，子弟遍布朝野。仅以《魏书》为例，当时任职青州城的崔氏家族成员即有“青州刺史”崔休、“（青）州主簿”崔恩、“青州平东府长史”崔光韶、“青州别驾”崔光伯和“青州长史”崔景茂等多人。此外，还有身在洛阳，一度“领青州大中正”的崔氏家族在北魏政坛上的领军人物——尚书仆射崔亮。青州城简直成了崔氏家族的天下！ 

《崔氏宗门宝塔之颂》石碑中的16家30位崔氏属于青州房成员，他们虽然无一人于史可证，但其同辈成员却不乏可考者。《魏书》中的青州房崔氏家族成员“崔徽伯”、“崔敬默”、“崔祖龙”、“崔祖螭”、“崔祖虬”应与宝塔碑中的“崔徽业、崔徽祖、崔敬元、崔祖文”系同辈家族成员。清人段松苓《益都金石记》卷1着录有两件已佚碑刻——《东魏崔叔仁等题名残刻》、《东魏广福寺造像题名》。崔叔仁系青州刺史崔休之子，曾任“骠骑将军、颍州刺史。”他和宝塔碑中的“崔叔凤、崔叔宝”显然是同辈家族成员。在《东魏广福寺造像题名》中保留完整姓名的崔氏家族成员计有12人：“崔敬叔、崔僧就、崔日提、崔惠叔、崔法护、崔柔伯、崔伏陵、崔僧邻、崔道元、崔承先、崔世殷、崔僧德。”[22]这其中的“崔法护”当与宝塔碑中的“崔法护”为同一人。“崔敬叔、崔伏陵”则与宝塔碑中的“崔敬元、崔伏援”是同辈家族成员。现存青州市偶园内的国家一级文物——北齐武平四年（573年）所立《司空公青州刺史临淮王像碑》中记有追随刺史娄定远在南阳寺（唐代改称龙兴寺）进行造像事宜的青州治中“崔文惠”，他与宝塔碑中的“崔文起”又是同辈家族成员。

 《崔氏宗门宝塔之颂》石碑中的这30位崔氏不仅俱无职衔，而且在排名上也未讲究辈份顺序，他们或系崔氏下层族人。北朝时期正是崔氏宗脉繁衍，支派昌大，奠定盛门的关键时期。这通石碑为研究崔氏家族历史提供了难得金石文献资料。

 需要特别指出的是，《崔氏宗门宝塔之颂》石碑是崔氏家族在青州进行阖门崇佛活动的重要实物见证。由于崔氏家族仅在广福寺即已知有过两次阖门崇佛活动，说明该家族在青州的佛事活动非常活跃。崔氏家族对佛法的笃信，可以通过乌水房崔光家族成员的痴迷情况得到较好说明。崔光累官司徒，是乌水房崔氏在北魏朝廷职位最高者。他“崇信佛法，礼拜读诵，老而愈甚，终日怡怡，未曾恚忿。……每为沙门朝贵请讲《维摩》、《十地经》，听者常数百人，即为二经义疏三十余卷。”其弟崔敬友更是“精心佛道，昼夜诵经。”族弟崔长文甚至到了“专读佛经，不关世事”的地步。崔光的出家兄弟慧顺还是一位《续高僧传》有传的名僧。他曾讲“《十地》、《地持》、《华严》、《维摩》，并立疏记。”北齐时，慧顺入住大总持寺，被尊为沙门领袖——国都。

崔氏家族不仅以崇佛名世，而且还以善书见称。元末明初陶宗仪《书史会要》卷4及《书史会要补遗》列举北魏、北齐时期善书者达36人，其中崔氏家族成员占了7位。崔氏家族书法为北朝书法艺术的杰出代表，已达到“世不替业”的传承程度。如崔玄伯“善草隶行押之书，为世摹楷。”其子崔浩“世宝其迹，多裁割缀连以为模楷。”崔浩之弟崔简“以善书知名。”崔浩族子崔衡“学崔浩书，颇亦类焉。”《崔氏宗门宝塔之颂》石碑虽无款署，但出自崔氏家族善书者之手无疑。该碑书法系魏碑体，不仅刻工精湛，而且保存较好，充分展示了北齐书法艺术的高超水平，堪称不可多得的书苑精品。大家知道，魏碑体正书笔画方正刚硬，棱角分明，在北魏、东魏流行100余年，并无多大变化。然而，一到北齐就出现了变革。《崔氏宗门宝塔之颂》石碑正好可以说明这一情况，它虽然还保留着一些隶书特点，但是已经在魏碑体正书庄重古朴的基础上，呈现出妩媚秀逸之态，逐渐向隋唐楷书演进。由于北齐国祚短暂（550~577年），存留下来的碑刻数量稀少。今青州境内现存北齐书法碑刻也不过3件，另外2件是自清末发现后即以珍罕为世所重的天保四年（553年）《魏开府参军事崔府君墓志铭》（志主崔頠系崔亮之孙）和着名的龙兴寺传世武平四年（573年）《司空公青州刺史临淮王像碑》。

基于上述，按照中华人民共和国《文物藏品定级标准》的有关规定，《崔氏宗门宝塔之颂》石碑作为研究崔氏家族历史、阖门崇佛活动和书法艺术的罕见实物资料，比较符合二级文物的定级标准要求，即属于“具有重要历史、艺术、科学价值”的珍贵文物，因此我们将其鉴定为国家二级文物。

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