加载中…《浅谈史记》太史公自序
(2020-01-13 19:36:00)
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历史史记太史公自序 |
浅谈：
这篇列传是司马迁为自己写的序，可以帮助读者阅读《史记》，并了解这本书的成书过程和原因。根据这篇文章，可以看出《史记》缺失。
颛顼统治天下时，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞时候，又让重、黎后来掌管天文地理。直到夏商时期，重黎氏世代掌握天文地理。周宣王时重黎氏因失去官守而成为司马氏，司马氏世代掌管周史，后来司马氏迁居少梁。
在秦国的司马错，后来做了蜀郡郡守，他的孙子司马靳奉事武安君白起。司马靳和白起坑杀赵国长平军，和白起赐死在杜邮。司马靳之孙司马昌，是秦始皇时冶铁的官员。一直到汉朝的司马谈，做了太史公。
太史公从师唐都学习天文，从师杨何学习《易经》，从师黄子学习道家理论。太史公在建元至元封年间做官，他忧虑学者不能通晓各学派的要义而所学悖谬，于是论述阴阳、儒、墨、名、法和道德六家的要旨。
阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平盛世的学派，只是依从的学说不是一个路子，有的明显、有的不明显。
阴阳之术，注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚多有畏惧，但他们关于一年四季运行顺序的道理是不可丢弃的。四时、八位、二十四节气有一套宜、忌规定，春生、夏长、秋收、冬藏是自然界规律。
儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效，因此该学派的难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别是不可改变的。《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等六艺为法式，学说广博难以抓住要领。
墨家俭啬而难以依尊，因此该派主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张是不可废弃的。崇尚尧舜之道，要求生活十分节俭，难以遵从。
法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辩正君臣上下的主张是不可更改的。法家不论亲疏，不分贵贱，一律依法决断，致使亲亲属、尊长上的恩爱关系断绝。可以作为一时的计策，但不可长久。
名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系不能不认真考察。刻细烦琐、纠缠不清，使人不能反求其意。
道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术依据阴阳家关于四时运行的顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，用力少而功效多。虽说“无为”却又说“无不为”，其实际主张容易实行，文辞幽深微妙，难以明白通晓。(司马谈对道家是比较肯定的)
太史公职掌天文，不管民事，他的儿子就是司马迁。司马迁生在龙门，在黄河之北、龙门山之南过着耕种畜牧生活。年仅十岁便已习诵古文。二十岁开始南游江淮地区，登会稽山，探察禹穴，观览九嶷山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齐鲁两地都会研讨学问，考察孔子遗风，在邹县、峄山行乡射之礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚回到家乡。司马迁出仕为郎中，奉命出使西征巴蜀以南。
汉武帝开始举行封禅典礼，太史公被滞留在周南，不能参与其事，所以心中愤懑，致病将死。刚巧司马迁回来，太史公就托付司马迁做了太史后不要忘记司马谈要撰写著作的遗愿。司马谈去世三年后，司马迁做了太史令，开始缀集历史书籍和国家收藏档案文献。
到了第七年，太史公遭逢李陵之祸，被囚禁狱中。身体残废想要放弃，但又想：《诗》、《书》隐微而言辞简约，是作者想表达他们的心志和情绪。从前周文王拘禁在羑里，推演了《周易》：孔子遭遇陈蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐而作《离骚》；左丘明双目失明，才编撰了《国语》；孙子的腿受了膑刑，才论述兵法；吕不韦被贬迁蜀郡，世上才流传《吕览》；韩非被囚禁秦国，才写有《说难》、《孤愤》，《诗》三百篇大抵是圣人贤士抒发愤懑作的。
司马迁于是定下决心计述陶唐以来到武帝获麟那一年的历史，开始为黄帝。
从前黄帝以天为法，以地为则，颛顼等先后相继，各成一定法度；唐尧让位于虞舜，虞舜觉得不能胜任而不悦；这些帝王的美德丰功，万世流传，作《五帝本纪》第一。
……(原文简洁无法删减，此处不再列举)
这篇列传是司马迁为自己写的序，可以帮助读者阅读《史记》，并了解这本书的成书过程和原因。根据这篇文章，可以看出《史记》缺失。
颛顼统治天下时，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞时候，又让重、黎后来掌管天文地理。直到夏商时期，重黎氏世代掌握天文地理。周宣王时重黎氏因失去官守而成为司马氏，司马氏世代掌管周史，后来司马氏迁居少梁。
在秦国的司马错，后来做了蜀郡郡守，他的孙子司马靳奉事武安君白起。司马靳和白起坑杀赵国长平军，和白起赐死在杜邮。司马靳之孙司马昌，是秦始皇时冶铁的官员。一直到汉朝的司马谈，做了太史公。
太史公从师唐都学习天文，从师杨何学习《易经》，从师黄子学习道家理论。太史公在建元至元封年间做官，他忧虑学者不能通晓各学派的要义而所学悖谬，于是论述阴阳、儒、墨、名、法和道德六家的要旨。
阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平盛世的学派，只是依从的学说不是一个路子，有的明显、有的不明显。
阴阳之术，注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚多有畏惧，但他们关于一年四季运行顺序的道理是不可丢弃的。四时、八位、二十四节气有一套宜、忌规定，春生、夏长、秋收、冬藏是自然界规律。
儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效，因此该学派的难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别是不可改变的。《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等六艺为法式，学说广博难以抓住要领。
墨家俭啬而难以依尊，因此该派主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张是不可废弃的。崇尚尧舜之道，要求生活十分节俭，难以遵从。
法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辩正君臣上下的主张是不可更改的。法家不论亲疏，不分贵贱，一律依法决断，致使亲亲属、尊长上的恩爱关系断绝。可以作为一时的计策，但不可长久。
名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系不能不认真考察。刻细烦琐、纠缠不清，使人不能反求其意。
道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术依据阴阳家关于四时运行的顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，用力少而功效多。虽说“无为”却又说“无不为”，其实际主张容易实行，文辞幽深微妙，难以明白通晓。(司马谈对道家是比较肯定的)
太史公职掌天文，不管民事，他的儿子就是司马迁。司马迁生在龙门，在黄河之北、龙门山之南过着耕种畜牧生活。年仅十岁便已习诵古文。二十岁开始南游江淮地区，登会稽山，探察禹穴，观览九嶷山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齐鲁两地都会研讨学问，考察孔子遗风，在邹县、峄山行乡射之礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚回到家乡。司马迁出仕为郎中，奉命出使西征巴蜀以南。
汉武帝开始举行封禅典礼，太史公被滞留在周南，不能参与其事，所以心中愤懑，致病将死。刚巧司马迁回来，太史公就托付司马迁做了太史后不要忘记司马谈要撰写著作的遗愿。司马谈去世三年后，司马迁做了太史令，开始缀集历史书籍和国家收藏档案文献。
到了第七年，太史公遭逢李陵之祸，被囚禁狱中。身体残废想要放弃，但又想：《诗》、《书》隐微而言辞简约，是作者想表达他们的心志和情绪。从前周文王拘禁在羑里，推演了《周易》：孔子遭遇陈蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐而作《离骚》；左丘明双目失明，才编撰了《国语》；孙子的腿受了膑刑，才论述兵法；吕不韦被贬迁蜀郡，世上才流传《吕览》；韩非被囚禁秦国，才写有《说难》、《孤愤》，《诗》三百篇大抵是圣人贤士抒发愤懑作的。
司马迁于是定下决心计述陶唐以来到武帝获麟那一年的历史，开始为黄帝。
从前黄帝以天为法，以地为则，颛顼等先后相继，各成一定法度；唐尧让位于虞舜，虞舜觉得不能胜任而不悦；这些帝王的美德丰功，万世流传，作《五帝本纪》第一。
……(原文简洁无法删减，此处不再列举)
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