北山古时又名龙岗山。唐代昭宗景福元年(892年)，昌州(今大足县)节度史韦君靖在北山修建储粮屯兵的永昌寨，与此同时开始凿造佛像。经五代、两宋，相继在佛湾、营盘坡、观音坡、北塔寺、佛耳岩等处造像近万躯。北山石刻以佛湾造像最为集中，崖长约300米，高为7－10米，分南北两段，通编为290号（1－100号为南段，101－290号为北段）。其中造像264龛窟，阴刻图1幅，经幢8座。南区石刻大多是晚唐、五代作品，人物造型端庄丰满、气质浑厚、衣饰简朴、线条流畅。北区大多为两宋时期作品，多彩多姿，衣着服饰由简到繁，逐渐摆脱了外来文化影响，具有石刻造像过渡期的特征。

　　北山石刻造像以观音最为突出，被誉为“中国观音造像的陈列馆”。刻于公元895年的韦君靖碑，具有补唐史的重要价值。刻于公元1163-1189年间的赵懿简公神道碑，系宋代四大书法家之一的蔡京所书，为书法艺术之珍品。二十二章古文孝经碑，则被史家称之为“寰宇间仅此一刻”。

一路上行，到达石窟群，外面有房屋长廊保护

第1号韦君靖像(895年)

       韦君靖像为五代年间雕造，位于佛湾之首，像为立像，面西南，风化严重，原两手捧笏拱于胸前。此像为韦之部将降蜀后为其所立，造像时代当为前蜀时期。

       韦君靖本属陕西客籍，原是一名地方小官，安史之乱后，他趁着时局动荡，攻占了大足 ，自任昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指挥使，以“节度使”的名义当起了一方霸主，并在今天的北山上建立了永昌 寨。据说受佛法感染，觉得戎马生涯杀人无数，罪孽深重，因此主动持众人在北山造像，试图赎罪。

第2号韦君靖碑

       又称北方多闻天王，高3.54米，宽1.52米，深0.85米，为北山五代时期开凿的最大洞龛。

       韦君靖跟据《毗沙门天王经》镌刻于唐景福元年（公元892年）。龛高4.3米，宽2.86米，深1.76米。毗沙门天王又名北方多闻天王，是佛教护持北方的护法神，龛中毗沙天王头戴大鹏冠，饰牛角形项光，身穿甲胄，威武强悍，双目圆睁，脚踏两夜叉，给人以威严雄悍的慑服感；天王两侧部属怒目咧嘴，面目狰狞，持剑握棒，勇不可挡；恰似唐代赳赳武夫，给人以刚劲之美感；两侧男女侍者、眷属英俊儒雅，贤淑端庄，衣饰贴体，线条道劲流畅，技法娴熟。韦君靖造此像有把自己比作唐朝的毗沙门天王之意。

       这尊“毗沙门天王”造像，是 大足 石刻中的开凿最早的一龛大型造像。毗沙门天王名北方多闻天王，是佛教护持北方的护法神，这尊外来的神像，身上却披着 中国 古代武将的铠甲。它和韦君靖所处的唐代流传的一个传说有关。据传，天宝元年（公元742年），安西城（今 新疆 库车 县）被番兵围困，唐边将表请救援。因路途遥远，救兵难至，唐玄宗令不空和尚恭请北方毗沙门天王神兵救援。天王金身出现，于是天王金身出现，大放光明，同时有“金鼠”咬断敌军弓弦和铠甲绳，神兵著金甲，击鼓声震三百里，地动山崩，番兵大败。唐玄宗闻奏大悦，敕令诸道节度所在州府于城 西北 及营寨并设其像供养。此后，毗沙门天王像被军旅视为保护神，可得“神力”，故 永昌 寨韦君靖镌刻此像。

       龛高2.8米，宽2.5米，深1.4米。正壁刻千手观音，头戴花冠，顶出二道毫光萦绕龛顶二飞天。胸饰璎珞，身着天衣，双足踏莲，倚坐（善跏趺）于素面方形金刚座上。座下右侧跪一瘦骨嶙峋作求物状之长者，左侧跪一双手捧钵作乞状之饿鬼。观音具四十二手（多残），肩上两手于冠顶合托一化佛，胸前两手合十，稍下两手置腹下，再下两手置膝施禅定印，其余各手分执瓶、铃、轮、镜、弓、杵、盾等法器。身后有圆形头光及桃形身光，外饰阴刻火焰纹，内刻手臂多只，以示千手。掌心各一眼，以示千眼。 观音像之金红等色彩仍可见，但“千手”中的许多手臂已断裂。两旁雕祥云朵朵，菩萨们脚踏祥云，如众星捧月，团结在以观音菩萨为核心的周围。 

第20号千佛壁

       外龛高1.58米、宽2.4米、深1.34米。龛正壁中刻现在佛释迦牟尼佛，左刻过去佛燃灯佛，右刻未来佛 弥勒 佛。三佛间侍立迦叶、阿难。释迦佛背光上方，浮雕二尊飞天。飞天两侧，各有六尊小佛，共十二尊。龛顶悬宝盖，盖侧刻诸般乐器。龛左右壁上层各刻文殊骑青狮，普贤骑白象；中层各凿三尊身着俗装人物像；下层各雕一明王。龛门柱上，各立一袒胸赤足、肌肉凸起、神态刚健威武的力士，残损严重。左右侧刻乐器笙、拍板、笛、羯鼓、排萧、箜篌、琵琶、圆鼓、铜钹、法螺、筚篥等。龛后壁中部浮雕二尊相向胡跪于祥云之上的飞天，飞天外侧刻有六尊小佛。

三世佛龛：三世佛端坐莲花台，阿难和迦叶站在如来左右。顶上祥云密布，众佛围绕着佛国的领导核心。但不知道这里是“横三世佛”，还是“竖三世佛”。所谓“横三世佛”是指佛国的最高领导——三人小组：主管西方的阿弥陀佛，主管中央的释迦牟尼和主管东方的药师琉璃光如来。所谓“竖三世佛”是指已经离休的老领导“过去佛”燃灯古佛，正在领导岗位上的“现在佛”释迦牟尼和既定的接班人“未来佛”弥勒。

第52号阿弥陀佛和观音地藏龛（图右） 

        唐乾宁四年（公元897年）女弟子黎氏为她的亡夫，雕凿了阿弥陀佛、观音和地藏三身主尊像。

       左侧地藏双手捧珠，右侧观音左手持净瓶、右手持柳枝。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，俗语所说的“南无阿弥陀佛”，“南无”是致敬、归命的意思。佛经称，信徒只要一心归顺于佛，时常念诵阿弥陀佛的名号并深信不疑，来世就可往生“西方极乐净土”。此龛中，地藏双手捧珠，观音左手持净瓶、右手持柳枝。手持净瓶、柳枝，寓意洁净、除灾，是观音的常见法相。

第53号龛阿弥陀佛和观音地藏龛（图左）  

       前蜀 永平五年（公元915年）为时任“右衙第三军散副将”的种审能，为其亡男所造，祈愿“化生西方，见佛闻法”。中间主像为阿弥陀佛，左侧地藏，右侧观音。

第58号龛地藏观音，唐乾宁三年（896年）。

       一个高1.34、宽1.24、深0.58米的小型龛。在龛的正壁，主尊是两身菩萨像，左侧为地藏菩萨，结跏趺坐在莲台上，头和双手已经残坏，身后有火焰形背光，头上有七宝盖。右侧为观音菩萨，头戴高花冠，结跏趺坐在莲台上，身后也有火焰形背光和七宝盖。这两尊菩萨像中间，冉冉升起一朵祥云，云中跪蹲一位妇女，双手拱揖在身前。龛的左右两侧壁，各刻有一身站立的菩萨像，双手托一盘。

北段从孝经碑开始，进入精华区。

 孝经亭

        在北山石窟南段与北段之间有一座孝经亭       

       在北山佛湾103号窟的内壁正中，有一块范祖禹撰文、蔡京书写并篆额的石碑，叫《赵懿简公神道碑》，俗称《蔡京碑》。此碑高3.7米，宽1.37米，碑的正中，镌刻着两行篆文：“赵懿简公神道碑”。蔡京失势以后，群情激昂，遍毁蔡京所书之碑，故蔡京书法留存至今极少；此通碑，应当极其珍贵了。

 《赵懿简公神道碑》（蔡京碑）   蔡京手书

 系宋代四大书法家之一的蔡京（苏轼、黄庭坚、米芾和蔡京）所书，为书法艺术之珍品。

      孝经亭内石壁全文刊刻“古文孝经”，北宋范祖禹书，南宋所刻的古文孝经是目前不可多得的宋代碑刻经学文献，也是现存最早的古文孝经。孝经碑刻于南宋孝宗年间（1163—1189年），内容是古本孝经（汉版），海内仅此一刻，所以很珍贵。据说秦始皇焚书坑儒的时候，孝经也遭到焚烧。汉朝建立后，儒生凭记忆写下《孝经》，即《今文孝经》。后来，在孔子旧宅，发现了孝经的原文，则称为《古文孝经》。大足的是国内发现的唯一的古文孝经实物，被历史学家马衡（1881年-1955年，辅仁大学教授，中国故宫博物院院长）称为“寰宇间仅此一刻”。

       主像为并坐双身佛像，释迦佛的生身和法身。

       该龛造像顶部为穹拱形，龛外门楣及两侧门柱士，刻水波纹装饰，观音身后刻一椭圆形背光（喻月亮），以示“观音坐水旁，静观水中月”。 正壁主像坐金刚台上，悠闲自若，恰是一位不食人间烟火的天仙女子，具有浓郁的人间情趣，被世人冠以“风流观音”的雅号。身后有椭圆形背光，背光左侧上方置一净瓶。两侧造像虚实相济，意境悠远，生动别致，不失为艺术佳品。

      该龛为平顶方形龛，正中坐诃利帝母，亦称鬼子母、送子娘娘，手抱一孩，左右站一侍女；左前还坐一哺乳乳母，龛内刻有九个小孩，或立、或坐、或伸臂、或屈腿，天真可爱，惜已残毁不全。

       面目慈祥，凤冠霞帔，身着敝袖圆领华服，足穿云头鞋，脚踏几，坐于有屏风背衬的 中国 式龙头背椅上，俨然古时贵妇人形象，左手抱一小孩放于膝间。左右两侧各站立一位身穿宫服的侍女。龛左壁外侧的乳母头裹青色头巾，盘膝而坐，敦厚丰肥，袒胸露乳，怀抱一婴儿，专注哺乳，此等装束便是川东地区农村妇女当时的打扮。 诃利谛母俗称“鬼子母、九子母”。佛经记载，她本是 王舍城 外的牧牛女，因赴独脚佛出世之大会，善之舞蹈，而堕胎儿。由此发下来世要尽食人子的恶誓，后因其恶誓，恃其豪强日日食 王舍城 男女，佛以方便教化，使其弃恶从善，成为佛教的护法天神。

       该龛构图祥和饱满。主像诃利谛母，凤冠霞披，慈眉善目，耳饰珠串，胸束玉带，体态宝贵，右手拉一小孩儿，完全似一位人间慈母形象。主像左是乳娘，盘膝而坐，敞开衣襟，左乳裸露。主像右是保姆，发梳半高髻，披衫著裙，数名儿童或前或侧，或人抱或吃奶，或嬉戏或玩耍。

      诃利帝母，俗称鬼子母，生有500子，本是一盗食人间小孩的恶鬼，后被佛祖收服，成为民间孕妇和儿童的保护神，俗称“送子娘娘”。龛中鬼子母呈贵妇像，身着华服，头戴凤冠。手抚一小孩与膝部，形象雍容华贵。有好事者考证以为，此像实乃宋真宗明肃皇后像——那位名叫刘娥的传奇女性。

      数珠手观音以其秀丽妩媚，典雅精美被视为北山观音精品之精品。观音俨然一位妙龄少女，立身斜依石壁，赤足站于莲台之上，头戴精美花冠，目光下视，嘴角上翘，双唇微收，流露出一种含颦欲笑天真腼腆的少女情态。她身段窈窕，三道弯的轻盈体态，显得落落 大方 ；肌肤柔和，上体微露；肘悬飘带，腰系长裙，侧面迎风，那裙纱衣带在微风中轻扬，颇有一种静中寓动，“吴带当风”之妙。同时，观音右手持珠，左手轻轻地握住右手腕，双手自然下垂交叉于腹前，给人以豁达大度，悠闲自若的感觉。整个身躯笼罩于椭圆背光之中，营造了和谐统一的完美感和图案形式之美。

        摩利支天女--是佛教的护法神。是具有大神通之法的光明女神。两旁侍立为八大金刚力士

        摩利支女神为佛教护法 菩萨 ，梵文摩利支意为光明、阳焰威光，也就是积光天焰的意思，在藏地被称为“光明天母”，具有广大自在神通，念其名号能速离灾厄，诵其咒语能够隐身免受诸难，尤其受武士阶层崇拜供奉，在 西藏 、 日本 较有声望，可谓家喻户晓。她是一位能够自我隐形，同时为众生除灭障难，施予利益的女神，尊称她为摩利支天 菩萨 、大摩里支 菩萨 。

       摩利支天三头八臂，赤足立于双层莲台之上。左臂依次举风火轮、胸前结印、持弓和持盾；右臂依次握剑、握箭、胸前结印和拄戟。

 水月观音，头戴花冠，身着天衣，左手置膝握数珠，右手斜倚放右膝，左腿横置，右足跷放台面，呈游戏坐式坐于束腰须弥座上。项后刻桃形火焰头光，后壁饰以 普陀山 ，左侧山上立一净瓶。观音 菩萨 安静祥和坐于 高台 之上，面目已带有男性特征。观音宝冠雕饰华丽，胸前、膝间、双袖皆密饰璎珞珠串；披帛、飘带满身，轻拂飞扬，极富工艺装饰之美感。

       身后左右侍善财、龙女；左侧善财，长眉隆颊、满面皱纹，长髯挂腮，面相老成夸张；右侧为龙女，龙女倒是面庞 丰润 ，恰似宫娃。龛左右壁各有二金刚，共四金刚皆身著甲胄，腰束革带，双脚叉立，剽悍威猛，有撼天动地之势。

        正壁刻一佛、二弟子、二 菩萨 ：最里面，无缘看见

右壁为普贤菩萨 、日月观音、外为数珠手观音。

       普贤 菩萨，中国 佛教四大 菩萨 之一，理性、德行第一。 菩萨 坐于白象背负的莲座上，面庞圆润清秀，体态前倾，目光下视，与观音达成视线的交融，且抿嘴欲笑表现出丰富的内心世界，具有古代东方美女的典型特征。座下奴豹眼圆睁，气质粗犷，匠师们运用刚柔反衬的手法，西相比较，更加 成功 地表现了普贤 菩萨 的温柔典雅。这尊普贤菩萨被称为东方维纳斯。

   中为日月观音， 日月观音，面颊风腴、和蔼可亲，面部肌肉质感非常强，此像体现了女性肌肤富有弹性的特点，给人留下的印象是一位雍容华贵、安详自在的贵妇人形象。

左壁为文殊菩萨 、宝印观音、如意珠观音：

中为宝印观音，外为如意珠观音。最里面的是文殊 菩萨 ：