话说鲍文卿

除第一回写王冕外，《儒林外史》前30回，大多写的是一些反面人物，如热心科举、迂腐不堪的周进、范进，横行霸道、欺压百姓的严贡生，胆小怕事、吝啬成性的严监生，鲍文卿的出场，让读者眼前一亮。

鲍文卿本人是一个戏子，戏子在封建社会地位是比较低的，往往依附于有钱有势的人家，在人家家里讨生计，固然是低三下四，看人家脸色的。鲍文卿就是姓崔的按察使门下的戏子。一天，有人要弹劾向知县，说他“昏庸不职”，案子到了崔按察使手中，他还没有来得及处理此案，鲍文卿站了出来，替向知县说情，这个鲍文卿根本不认识向知县，之所以替他说情，是因为向知县“是个大名士、大才子，如今二十多年了，才做得一个知县，好不可怜！”鲍文卿自己寄人篱下，居然同情一个素不相识的当官的，说他这么有学问的人，做个官不容易，被弹劾了太可惜。读者读到这里，可能会想，鲍文卿这样做是不是另有目的？绝大多数人都认为，一个戏子为了一个素不相识的人去向自己的主子求情不合常理。从后面的情节发展来看，崔按察使给了鲍文卿一个面子，不再去追究向知县，向知县得知此事，当然对鲍文卿千恩万谢，拿出五百两银子谢他，但鲍文卿一厘也没有收。到此，我们完全打消了鲍文卿这样做另有目的念头，不得不佩服鲍文卿的为人。

不求回报地帮助一个有能力帮助并且应该帮助的人，这就是我们说的“积善行德”。 “积善行德”在我们的传统文化中其实是一直在提倡的，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”不就是“积善行德”的最高境界吗？刘备的临终前对儿子说的那句话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”实际上也是劝儿子要“积善行德”。中国有句俗语：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。“善有善报”这句话用在鲍文卿身上再合适不过了。

鲍文卿后来回到家乡后，遇到一个修理乐器的倪老爹，于是请到家中帮忙修理乐器。期间倪老爹谈到自己做了三十多年的秀才，家贫如洗，五个儿子已经卖出去了四个，最后一个也是难以养活。鲍文卿让倪老爹把儿子过继给他当儿子，由他抚养成人，并给倪老爹二十两银子，许诺两家仍可来往，今后倪老爹日子过好了，可以把儿子还给他。倪老爹感谢不尽，答应了。倪老爹的儿子十七八岁，本名倪廷玺，过继到鲍家后更名鲍廷玺。鲍文卿十分疼爱这个儿子，没有让他学戏，而是让他读书。一日鲍文卿在街上遇到原来的向知县，向知县已到本地升任知府。向知府为报鲍文卿当年的恩情，将府上看门人王老爹的女儿许配给了鲍廷玺，还承担了婚事的所有费用。

由此可见，“善有善报”在鲍文卿身上充分地体现出来了。鲍文卿也不会想到若干年后，向知县会以这样的方式向他报恩，他也没有想到他收养的儿子，后来成了他晚年生活的依靠。鲍文卿的故事讲完了，但这个故事留给我们的思考却很多。

“积德行善”这一传统的价值观不知现在还有多少人在遵守？有人认为，做慈善，做善事，那都是有钱人或者是有能力的人应该做的事，至于我们这些普通人，有时候自己还顾不过来呢，哪有能力去做什么善事？这实际是对“行善”的误解，任何人，不管是不是有钱，是不是有能力，甚至是不论年龄大小，都可以“行善”。举手之劳，给予别人方便，是“行善”；尽自己的绵薄之力，为需要的人捐款捐物，是“行善”；参加志愿者行列，做公益活动，是“行善”；甚至照顾一下路边摆摊的老人的生意，公交车上给老年人让个座，也是“行善”。 “积德行善”最大的特点是不求回报，但是我还是相信：“善有善报”。